ترفيه بلا حدود

الترفيه تعتبر زيادة مظاهر الترف في العالم و ظهور شرائح مجتمعية تمتاز بالثراء اللامحدود، قفزت مجالات الترفيه ووسائله لتصل حدودا لم تكن موجودة من قبل بأي حقبة تاريخية تسبق هذا العصر، ويعد الترفيه في وقتنا الحالي صناعة ضخمة تدر مليارات الدولارات سنويا على القائمين عليها حيث توضح إحصائيات قطاع السياحة أن أماكن ممارسة الأنشطة الترفيهية العامة هى واحدة من أشد الأماكن التي تجذب السائحين أو حتى الزوار من المواطنين، ومن الجدير بالذكر أن قطاع الترفيه الخارجي يدر دخلا سنويا على الاقتصاد الأمريكي مقداره 730 مليار دولار سنويا و هو ما يوفر 6.5 مليون وظيفة جديدة كل عام. يعد الترفيه نفسه اليوم حقا أساسيا من حقوق الإنسان بموجب المواثيق العالمية لجمعية حقوق الإنسان. قطاعات الترفيه نشأت قطاعات داخل الأجهزة الحكومية للدول وبالأخص الكبرى منها معنية بالترفيه وتقوم على خدمته وتحسينه وتطويره سنويا، فنرى إدارات تعمل تحت قطاعات إدارية أكبر منها مختصة مثل السياحة ومنها إدارة المتنزهات الوطنية، وجمعية الشبان المسيحيين، وعالم ديزني، ومدينة السينما الأمريكية هوليوود والتي اتجهت الهند لإنشاء مثيلتها الهندية بوليوود. أهمية الترفيه يعد تنوع مسؤوليات الفرد في العصر الحديث و بزوغ ضرورات حياتية جديدة تماشيا مع العصر الحديث، ومع زيادة ضغوطات الوقت والاحتياجات الفردية والمجتمعية بسبب تعددية مهام الفرد وكثرة التزاماته، ازدادت أهمية الترفيه والترويح عن النفس البشرية للتخلص من المتاعب التي تتلازم مع إيفاء الفرد بالتزاماته في الحين الذي ينتظر منه القيام بمهامه. تعد الحاجة للقيام بأنشطة ترويحية وترفيهية في الوقت الحالي عنصراً هاما و أساسياً في علم النفس وعلم الأحياء البشري، كما يتضمن الترفيه الربط بين سلامة العقل والصحة البدنية، حيث يقوم الفرد أثناء قيامه بأنشطة ترفيهية وهو ما يعد أمرا استثنائيا اليوم على حياته الاعتيادية بتحريك بعض العضلات وبعض تمارين لأجهزته الحيوية دون دراية والتي لا يكون متاحا له استخدامها بنفس المقدار في يومه المعتاد، وذلك أيضا ما قد يعتبره مجرد فعل يقوم به بغرض المتعة أو التسلية وإضافة بعض المرح لإيقاع الحياة اليومي لكسر الروتين الحياتي و إضفاء الحيوية على حياته. تاريخ الترفيه كان أول استخدام لمصطلح الترفيه وأول ظهور له في اللغة الإنجليزية في أواخر القرن 14، حيث كان يعني حينها استعادة النشاط أو الشفاء من الأمراض، وظهر هذا المصطلح نفسه كاشتقاق من اللغة الفرنسية القديمة التي أخذته بدورها عن اللغة اللاتينية القديمة، ويبدو مما تناقل إلينا من رسومات ونقوش وكتب للقدماء أن لهذا النشاط الحياتي أصول تمتد إلى أعماق التاريخ القديم، فنرى في البعض منها الأنشطة الترفيهية التي كانوا يقومون بها بغرض إضفاء البهجة أوالسعادة فاقترنت بالاحتفالات في معظم الأحيان، فالناظر إلى التاريخ الحضاري وصولا إلى عصرنا الحديث سيجد أن الترفيه كان سمة أساسية للبشرية و يزداد الاعتناء به كلما ازدادت الحضارة ثراءا وتطورا، و هو ما يعكس قيم وشخصية الأمة المنتشرة في ذلك الوقت، لذا كان الترفيه عنصرا أساسيا في تنمية الشخصية والتطور الحضاري. أشكال الترفيه تختلف أشكال الترفيه باختلاف الإهتمامات الفردية والتركيبة الإجتماعية المحيطة، فقد يكون على شكل أنشطة جماعية أو فردية، كما قد تكون مفيدة مجتمعيا أو ضارة مجتمعيا كذلك، وصحية أو غير صحية، وقد تكون فعالة أو غير فعالة، فأنشطة الترفيه لا حصر لها ومن أمثلتها: السينما والمسرح، أو القراءة، أو عزف الموسيقى، أومشاهدة الأفلام أو التلفاز، أو الصيد، أو ممارسة الرياضة، أو السفر، أو القمار، أو شرب الكحول، أو حتى تعاطي المخدرات وماشابه ذلك من الأنشطة الغير قانونية، ما يوضح أن بعض الأنشطة الترفيهية قد يكون مقبولا أو غير مقبول، ومنه ما هو مسموح في حدود معينة إن تخطاها أصبح ضررا وانعكس سلبا على الفرد و بيئته المحيطة. رغم اختلاف نظرة البشر نحو الترفيه بين من يراه وقتا زائدا عن الحاجة وبذخا لا طائل منه يمكن الإستغناء عنه، يراه البعض الآخر متطلبا رئيسيا وضرورة حياتية لتجديد طاقة الفرد واستعادة قدرته على مواصلة جهوده وقيامه بمسؤولياته تجاه نفسه والمجتمع، وهو ما يسمح للفرد بالنظر أو التأمل في القيم والحقائق المفتقدة بالحياة وتأمل مسار الفرد الحياتي وبالتالي إتاحة الفرصة لتطويره أو حتى بالقراءة أو التفلسف ما قد يؤدي لتطوير البنية الذهنية للفرد، والفيصل هنا هو انعكاس الترفيه على حياة الفرد

الصراع المستمر

لقد بدأ الظلام يحل , وقريباً سيعم المكان بأكمله , لم أعد ارى شيئاً , بدأت فى الشعور بالإختناق . سنين طوال يحارب النور الظلام , ولكن الظلام انتصر ! وتبدلت اسطورة ان النور لا يُقهر . وبما ان عنوان الاسطورة تبدل , سوف يتبدل مضمونها . لقد اجبرتنا الظروف الى الإحتكاك ببعض والصراع المستمر مع الحياه بكل اشكالها لكى نحيا فى مجتمع قل فيه الأحياء وانتشرت فيه السياده الحيوانيه من ظلم وفساد واستبداد . ولكنى اتساءل هل يمكن لإنسان ان يعيش فى مثل هذه البيئه الفاسدة والمجتمع عديم الأخلاق ويظل محافظا على مستواه الأخلاقى والثقافى !؟ والجواب هو نعم , لا يستطيع انسان يقظ الضمير ان يرى الظلم والفساد بعينه ولا يحاول تغيره , فالمحاوله فى التغير هى ارقى صور الأخلاق , اما من يتغاضى عن مثل هذه الأفعال فلا تؤخذ على النفس ما فعلته وندمت عليه , ولا تؤخذ بما تورطت فيه ثم استنكرته , فإن الرجوع عن الفعل ينفى عن الفعل اصالته . ولكن من يتغاضى عن الخطأ عن عمد ودون ان يندم فهذا يحتاج الى ان يراجع نفسه , لأن الرسول صلى الله عليه و سلم اوصى امته فقال ( من رأى منكم منكراً فاليغيره بيده , فإن لم يستطع فبلسانه , فإن لم يستطع فبقلبه , وذلك اضعف الإيمان ) . إن المجتمع والعصر والظروف تصنع للجريمه شكلها , ولكنها لا تنشئ مجرماً من عدم , ولا تصنع انساناً صالحاً من عدم . إن الفساد والخطأ والظلم والإستبداد والصراع المستمر هو نتاج اُناس قل دينهم وسادت حيوانيتهم على انسانيتهم . لماذا يسرق الناس بعضهم بعض والخيرات من حولنا والارزاق مطموره فى الأرض ؟ ولكننا قررنا ان نوقف عقولنا ونستعمل اساليب حيوانيه واخذنا كلمه " مستحيل " مبدأنا ونسينا ان لا حد بين الممكن والمستحيل سوى الجهل والقصور .

\

هذا حال الدنيا دوام الحال من المحال

هذا حال الدنيا مع مرور الزمن تغيرت الأحوال و تغيرت الناس فأصبح الحال غير الحال و أصبح صلاح الحال من المحال , فتجد الغني لا يسأل لو مات الفقير من الجوع , و تجد القوي لا يرحم الضعيف حتى لو ركع أمامه , تجد الحكام أشد قسوة من الجلادين و يقودون الشعب كما يقودون قطيعا من الأغنام على جانب الهاوية فلا يرون من سقط في الهاوية و لا يعتقون من نجى من السقوط فيسلخونهم مثل الخراف , و تجد من يدافع عن الشعب يضرب بيد من حديد روؤس الشعب , يستغل الشعب و يستنزف دماءهم ويسرق قوتهم بحجة أنه يحفظ حقهم و يدرء عنهم الظلم و هو الظلم بحد ذاته , فلا يعود المواطن البسيط المسكين يدرك من الجلاد فهم كلهم جلادين ويضيع بين أسواطهم دون أن ترف أعينهم أو تحن سياطهم على وهنه و ضعفه . لقد أضحت قيمة الانسان صفرا , أو حتى دون الصفر , يجب ان يخترعوا قيمة جديدة تعبر عن القيمة المنحلة التي يعطوها للانسان حاليا , فهو سلعة رخيصة باسمها ينهب الانسان و يقتل الانسان و يضحى بالانسان , فأصبح هو العلة والداء و التضحية به هي الحل و الدواء . حال الدنيا الأن اقبح مما كان في الجاهلية , بالرغم من أنهم في الجاهلية لم يمتلكوا تلك القيم العظيمة التي منحنا اياها الاسلام ولم يمتلكوا التشريعات التي تنظم حياتهم , الا أن حياتهم كانت تحتوي من المراعاة و الانسانية أكثر مما تحتويه حياتنا الأن , فحياتنا الأن ترتكز على الظلم و الأنانية و الاستبداد , و شعار اليوم " الغاية تبرر الوسيلة " , فبات النظام فوضى , و أضحى القاتل باطلا , و صار المسالم عبدا , أما الضعيف فهو الضحية التي ينهشها الذئاب , و الظالم هو من يضرب له السلام و تقام له الموائد و ترفع له الرايات , هكذا أصبحت أحوالنا

ابراهيم الفقي المفاتيح العشرة للنجاح

نموذج الخمس خطوات للدوافع : أولا : التنفس : قم بأخذ شهيق عميق مع العد حتى الأربعة ثم زفير قوي مع العد حتى الأربعة , قم بالتنفس بهذه الطريقة دائما أثناء التجارب . ثانيا : وضع الجسم : قم بالوقوف و جسدك منتصب و أكتافك مفرودة مع رفع رأسك . ثالثا : التأكيد : لخمس مرات قم بترديد رسالة ايجابية تقول فيها لنفسك : أنا قوي , أنا أستطيع , أنا قوي , عزز هذا الشعور و استمر بترديد هذه الرسالة حتى تستقر بداخلك هذه الفكرة . رابعا : ربط الاحساسات : قم دائما بالثقة باحساسك و اربطه بكل حواسك و أظهر قوتك و عززها بتذكير بنفسك باستمرار بالاحساس بها و ربطها بالاحساسات . خامسا : الرابط : و يكون عبارة عن أي شيء يذكرك بشخص أو بحدث مثل شعر أو نشيد أو منظر أو صوت أو رسم أو نشيد أو أي شيء . مثلا قم بالتفكير في تجربة قديمة رفعت حماسك و حفزتك فيما مضى , قم بالتنفس بعمق و بفرد أكتافك و برفع رأسك و قوي احساسك و عززه بذكر و ترديد أنا قوي و استمر بلمس الرابط داخلك مع التنفس و الترديد أنا قوي . استراتيجية الدوافع القوية : أولا : اشتري دفتر صغير أو كتاب ملاحظات و أطلق عليه اسم " صديقي إلى النجاح " , و قم بتدوين الأشياء الناجحة التي قمت بها في كل يوم بمستوى ثلاثة أشياء على الأقل . ثانيا : قم بتجهيز قائمة و ضع فيها كل ما ترغب في شراءه , و في كل مرة تقوم فيها بانجاز عمل ناجح قم بشراء شيء لنفسك ترغب بشراءه من هذه القائمة , عليك أن تكافيء نفسك على العمل الناجح الذي أنجزته. ثالثا : قم بشي مخصص بك ولو لمرة في الأسبوع مثل أداء الرياضة أو ممارسة اليوغا أو الاستماع الى الموسيقا أو زيارة مناطق طبيعية هادئة . هناك عشرة أسباب للنجاح وهي: يجد على المرء عند فعل أي شيء معين أن يضع هذه الأمور نصب عينيه حتى لا يشعر بالفشل ولو للحظة واحدة ، فعندما يشعر الإنسان أنه فشل في تأدية أمر من الأمور قد يبدأ المرء بالشعور بالإحباط وبالتالي الفشل التام ، الأسباب هي: • الطموح كنز لا يفنى : فبدون الطموح لا يستطيع المرء السعي للنجاح ، فالطموح هو كنز لا يفنى.. فكن طموحاً وانظر للأعلى. • العطاء = الأخذ : فكما تعطي الناس يعطوك ، زكنما يع المرء يحصد. • غير رأيك في نفسك : فإن كانت نظرتك لنفسك بأنك شخص عديم النفع ، والنظرة الإيجابية للنفس هي بمثابة تشجيع ذاتي للقيام بالأمور على أكمل وجه حتى لو كانت النتيجة غير مرضية. • النجاح هو ما تصنعه : فعندما تفكر دوماً بأنك إنسان لا يقبل بأقل من النجاح فإن هذا التفكير هو بحد ذاته نجاح. • الفشل مجرد حدث..وتجارب: ليس الفشل هو نهاية كل محاول ، هذا ماعليك أن تقتنع به ، فقد فشل توماس أديسون 1800 مرة أثناء محاولاته لتحقيق أهدافه والوصول إلى اختراعاته الثورية ومنها الضوء الكهربائي. • املأ نفسك بالإيمان والأمل : الأمل بالله هو أساس الإيمان ، فالإنسان عندما يضع الأمل في خالقة فإن الله لن يخيب ظنه به وسيعطيه القوة لتحقيق ما يهدف إليه. • اكتشف مواهبك واستفد منها: لا بد للمرء أن يبحث في ذاته عن أكثر الأمور التي يحب فعلها ، فالذكاء والتفكير والدراسة هي من أفضل المواهب التي على المرء أن ينميها ليستفيد منها على مدى العمر. • الدراسة متعة: المراحل الدراسية هي من أكثر الأمور متعة عند الإنسان ، خاصة إذا ارتبطت بعبادة الله تعالى ، فهذه المرحلة لا تثقل فيها مسؤولية الفر إنما تقتصر على الدراسة والإبداع فيها ن الأمر الذي يتيح له السبيل لتمرين قوته العقلية

اتمنى لك حياة سعيدة ان شاء الله

الحياة السعيدة حلم لا يمكن ادراكه، ويقول كونفوشيوس : " يعتقد البعض أن السعادة أعلى من الإنسان، والبعض الآخر يعتقد أنها أدنى منه، لكن السعادة بطول قامة الإنسان " هذا صحيح إذا فهناك عدد من السعادات وهي بعدد ما للإنسان من قامات، تلك هي سعادة اليوم، وإنها لتقاس ويعاد قياسها في قلق وحيرة ، لتعرف ما طول قامتك الآن ، لأن قامة الإنسان ليست دائما واحدة، ويرى الكثير من الفلاسفة والمتفكرين والدراسين لعلم النفس أن الحياة تافهة وبائسة وحقيرة، لا تليق بالإنسان، وأحيانا يعز لحنا مؤلما فيحس أن الحياة تمر وتنساب انسياب الرمل من بين الأصابع والطمأنينة لا وجود لها وقد عبر عن ذلك بكلمات أجمل وأروع الكاتب الرائع نيكوكازنتزاكس في رواياته العظيمة " زوربا ". إن البشر يبدون بالنسبة لمن ينظر إليهم من عزلته لا كالنمل لكن على النقيض من ذلك أي كوحوش هائلة ضخمة من الزواحف السامة المقيتة ، والطائرة المتحجرة، التي تعيش في جو مشبع بحامض الفحم وأيضا مشبع بعفونة المستحاثات الكثيفة الخانقة. إن الحياة لغابة غير مفهومة، عبثية ، مهولة، وإن كل تلك المفاهيم التي تسمى الوطن ، والعرق، التي يعبدها الإنسان ومفاهيم الوطن الأعلى والإنسانية التي تجذب ، ولها قيمة نفحة الهدم الفائقة القوى، يحس الغنسان انه صعد من جديد بضعة مقاطع فقط ، وأحيانا يحس أنه لم يصعد إلى أي مقاطع ، بل كل ما وصله ليس إلا مجرد أصوات، لا تلفظ مثل أه ، وأوه ، ومن ثم يشعر برغبة عارمة في التحطم. كل ماسبق هو وجهة نظر فلسفية للسعادة " تم كتابتها بصورة مختلفة عما جاء في كتاب زوربا " فإن السعادة في نظر هؤلاء الفلاسفة غاية لا تدرك، أو هي أدنى أو أعلى من أن يسعى الإنسان لإدراكها. كثيرا ما يتلفظ الناس بجمل تعد من ضمن المجاملات اللطيفة أو حملات النفاق الاجتماعي مثل أتمنى لك السعادة، أو بالتوفيق، وقد يكون الناس يقصدون بها خيرا وقد لا تتعدى شفاههم، وجملة أتمنى لك السعادة يكثر قولها عند مناسبات الفراق التعيسة . ورغم ما سبق تبقى هذه الجمل جميلة ومحببة ومطمأنة ولقد ابتكرها الإنسان لأنه يحتاجها ويحتاج أن يسمعها أو يشعر بها، فنرى أن العرب مثلا يكثرون منها ويكثرون من عبارات الترحيب والسلام ، وعبارات الوداع، وذلك لأنهم مشهورين بالعاطفة بين شعوب العالم، فهم يجدون في هذه العبارات شيئا من المواساة ، تجعلهم يهدون من أفكارهم، وصراعاتهم مع ذاتهم التي قد تقودهم إلى الإحباط أو الاكتئاب، وتلعب الكلمة دورا هاما في التأثير على نفوسهم وتهدئتها. نذكر هنا أغنية عاطفية جميلة للمطربة المصرية أنغام محمد علي وهي " حتمناله الخير " وهي أغنية مشهورة بكلماتها الرائعة ولحنها العذب. حتمناله الخير ايه يعنى يفتنى وينسانى ما هو يامااتحمل علشانى ماهو ياما كان قلبه عليا حتمناله الخير ماهو قبل ما يجرحنى دوانى كان عمرى وكان هو زمانى كان قلبى وروحى وعنيا حفتكرله حاجات كتير كانت مابينا حفتكر ايام هوانا والخطاوى اللى ف طريقنا حفتكرله حاجات كتير كانت ما بينا حفتكر لحظه لقانا وانسى لحظه ماافترقنا لما كنا بنقسم الفرحه ف عيونا حفتكرله حاجات كتير واتمناله الخير حتمناله الخير من قلبى علشان يستاهل دا انا حتمنى تلف الدنيا تانى تانى تانى ونتقابل حفتكرله حاجات كتير كانت مابينا حفتكر ايام هوانا والخطاوى اللى ف طريقنا حفتكرله حاجات كتير كانت ما بينا حفتكر لحظه لقانا وانسى لحظه ماافترقنا لما كنا بنقسم الفرحه ف عيونا حفتكرله حاجات كتير واتمناله الخير

نسوان آخر زمن عشنا وشوفنا

نسوان آخر زمن ؛ تدل هذه الجملة على خلل عميق في العلاقة بين الرجل والمرأة في مجتمعاتنا وإلا لما وجدنا أن الكثير من الرجال يتداولون هذه الجملة ، كي يعبرون فيها عن استيائهم من تصرفات النساء . المقصود في هذه الجملة هو الترحم على أيام الماضي والتعبير عن الاستياء من هذه الأيام ، لأنه وبحسب اعتقاد بعض الرجال الذين يكررون الجملة أن النساء في الماضي كن أفضل بكثير من النساء في هذه الأيام ، ولكن الحقيقة غير ذلك تماما في البداية الأنثى أو المرأة هي المرأة مهما تغير الزمن والرجل هو الرجل أيضا ، لكن المفاهيم والثقافة تتغير من زمن لآخر ، وعلى عكس ما يظن الرجال الذين يجدون في هذه الجملة منفساً للتعبير عن ضيقهم فأن المرأة اليوم هي أفضل من حيث الثقافة والعلم والقوة من المرأة في الأمس ففي مجتمعاتنا بشكل عام أصبحت المرأة اليوم - وحتى في البيئات الرجعية - أكثر ثقافة وقوة ومعرفة من قبل . ربما هذا التطور هو الذي يدفع الرجل الشرقي الرافض لتقدم المرأة لاختلاق جمل كهذه ، لأنه يرغب في أن تضل المرأة كائن بسيط التفكير ، ضعيف الحيلة ، حتى يستطيع التحكم به وعجنه حسب هواه ، وفي الوقت نفسه يعيش الرجل حالة من مرض تعدد الشخصية لأنه وبحسب متطلبات العصر يريد إمرأة عصرية تستطيع الوقوف بجانبه ومساندته ولديها القدرة على استيعاب التقدم الذي يعيشه العالم ، ويرفض أن تكون جاهلة تخجله في علاقاته مع مجتمعه ، لكن تتأزم حالته المرضية عندما يحتاج أن يفرض سيطرته عليها فيجد أنها ليست كالمرأة الرجعية التي يريد والتي ستنقرض مع التقدم الحضاري. إن الحل يكمن في أن يعرف الرجل قيمة المرأة كإنسانة ، وأهمية دورها في الحياة جنبا إلى جنب معه ، وفي بعض الأحيان أمامه وقبل منه ، ويجب أن يعلم الرجل بأن زمن استعباد النساء قد ولى، وقبل ذلك يجب على النساء ذات أنفسهن أن يعلمن أيضا أن ذاك الزمن قد ولى ، حتى تصبح النساء جميعا

أبحاث في فائدة العائلات



اولا يجب ان نعرف الاسره و هي اللبنه الاساسيه في المجتمع وهي احد العوامل الاساسيه في بناء الكيان التربوي وتشكيل شخصية الطفل واكساب الطفل الصفات والعادات التي ستبقى معه طيلة حياته فهي اهم العوامل التي تكون شخصيته فهو مقلد لشخصية والديه في السلوك والعادات فهي الاقرب اليه ، فالاسره هي كما عرفها علم الاجتماع رابطه اجتماعيه تتكون من الاب والام والاطفال ويمكن ان نشمل الاجداد والاحفاد والاقارب على ان يكونوا مشتركين في بيئه واحده . وقد عرف بعض المؤرخين الاسره مثل : - مصطفى الخشاب : الاسرة هي الجماعه الانسانية التنظيميه المكلفه بواجب تطور واستقرار المجتمع . - ميردوك : الاسرة هي جماعة اجتماعيه تتسم بمكان اقامه مشترك وقد تتعرض الى مشكلات افتصاديه ، وهي التي تمد المجتمع بأفراد لهم بصمات على ترابها . وتنقسم الاسره الى عدة انواع وهي : - الاسرة النواة : وهي الاسره المكونه من الزوج والزوجه والاطفال وتتسم بالوحده الاسريه بين افرادها بسبب صغر حجمها وايضا بالاستقلاليه وتتكون من جيلين فقط هم الاباء والابناء وتنتهي بانفصال الابناء ووفاة الاباء . - الاسرة الممتده : وهي الاسرة التي تتكون من عدة وحدات أسريه تجتمع في الاقامة المشتركه و صلة الدم وهي من الانماط الشائعه في المجتمع الريفي ، وتضم هذه الاسرة الزوجين والاباء والابناء وزوجاتهم واولادهم والاصهار والاعمام وتنقسم الى ممتده مركبه وممتده بسيطه ، وتعتبر من الانواع التي تستمر بلا نهاية وتتكون من ثلاثة اجيال واكثر وتعد وحده اقتصاديه متعاونه ويكتسب افرادها الشعور بالامان بسبب العلاقات الاجتماعيه القويه بين افرادها . - الأسرة المشتركة : وهي التي تضم عدة وحدات ترتبط من جهة الاب ومن جهة الام او الاخت او الاخ وتجمعه اقامة مشتركة والاتزامات اقتصاديه واجتماعيه . - الأسرة الديمقراطيه : وهي الاسرة التي تضم الزوجين والابناء ولكن لا يوجد سلطه لاحد على الاخر وهي تنتشر في الدول المتقدمه والصناعيه . - الاسرة الاستبداديه : وهي الاسرة التي يسيطر عليها الاب ويعتبر مركز السلطه واصدار القرارات ولا يوجد لاحد كلمه او رأي فيها . أما العائله فهي عدة وحدات من الاسر التي لا تجمعهم الاقامة المشتركه ولكن يجمعهم رابطة الدم والمصالح المشتركه . وتكمن وظيفة الاسره في انها : 1- هي المسؤوله عن نشأة الاطفال نشأه سليمه تتسم بالاتزان والابتعاد عن الانحراف فيجب على هذه الاسره ان توجد الاستقرار في المنزل والامن والاطمأنينه وتبعد كل انواع العنف والكراهيه عنه . 2- الاسره هي المسؤوله عن توفير الرعايه الصحيه والجسديه للاطفال وان توفر لهم الغذاء والسكن الصحي حتى ينعم جميع افرادها بجسم وعقل سليمين. 3- يجب على الاسره ان تقدم لابناءها الخبرات الكافيه عن دينهم وعن تعاليمه حتى يكونوا ابناء صالحين يمتعون بالاخلاق الدينيه السليمه التي تحميهم في المستقبل . 4- من مسؤوليتها ايضا توفير التعليم الجيد لهم وايجاد الجو الملائم لتتمة هذه العمليه في المنزل ومتابعتهم دراسيا حتى يقدروا ان يستقلوا في حياتهم . 5- كما يجب على الاسرة تنمية العالقات الاجتماعيه بين اطفالها وبين العائلات الاخرى بعمل الزيارات العائليه او الزيارات بين الاصدقاء حتى يتمكن الطفل من بناء شخصيه اجتماعيه سليمه . وتكمن اهمية الاسره بأنها هي الاساس في التكوين الذاتي والنفسي وفي تقويم سلوك الافرد فيها وهي التي يتعلم من خلالها الطفل اللغه والقيم والعادات ، فالاسره هي التي ساهمت في بناء الحضاره الانسانيه وهي التي اقامة العلاقات التعاونيه بين الناس وتعلم القواعد والاداب والاخلاق ، كما انها كانت السبب في توارث الصناعات والحرف عبر الاجيال ، فبالنحافظه على الاسرة السليمه نستطيع حماية المجتمع وتكوينه

اللجنة العليا لتطوير التعليم


اللجنة العليا لتطوير التعليم قام رئيس الوزراء العراقي الاسـتاذ نـوري المالـكي باطلاق مبادرة تعليمية من باب المحاولة لينهض التعليم في العراق و لتعود العراق الى مكانتها الحقيقية في العالم , و هدف هذه المبادرة ارسال المبعوثين الدراسيين الى الخارج حتى يستطيعوا اكمال دراستهم في جامعات كبيرة و معروفة , و يبلغ عدد البعثات عشرة ألاف بعثة في كل سنة , و ذلك لمدة خمس سنوات , و البعثة تشمل كل التخصصات و ذلك بهدف التنويع و بهدف تعويض ما تعاني البلد من نقص , و من أجل رفع المستوى و تقليل الفوهة بين المستوى المتدني للتعليم في العراق و مستوى التغليم المتقدم في أنحاء العالم . الشروط للقبول في المنحة : أن يكون الشخص عراقي الجنسية ,و أن يكون مقيم في العراق لأخر سنتين , أن يكون حامل لشهادة بكالوريوس أو ماجستير , أن يمتلك حسن سيرة و سلوك و عدم محكومية , أن يحضر شهادة من لجنة طبية بأنه يمتلك قدرة ذهنية و بدنية تخوله القدرة على الدراسة و الاستفادة من المنحة , أن لا يكون حاصل على تصريح للهجرة هو أو أحد أفراد عائلته , أن لا يكون منتسب للدراسات العليا , أن لا يكون حاصل على منحة أخرى أو اجازة دراسية , أن يكون تم فصله دراسيا من قبل أو حصل على إنذار دراسي بسبب تقصيره و عدم جدارته , كما يتم اخضاع كل من يتقدم للمنحة لامتحانات و تنافس مع المتقدمين الأخرين , و بالطبع بعض التخصصات لها الأفضلية على غيرها . يجب أن يحصل المتقدم للمنحة على العلاما التالية : 400 نقطة للاختصاصات الإنسانية , 425 نقطة للاختصاصات العلمية , يتم اضافة نقط اضافية لكل من حصل على درجات عالية في امتحان الانجليزي و ذلك حسب التالي : من يحصل على ( 450 – 499 ) علامة في التوفل يضاف له درجة واحدة . من يحصل على ( 500 – 549 ) علامة في التوفل يضاف له درجتين . من يحصل على أكثر من 550 علامة في التوفل يضاف له ثلاث درجات . من يحصل على أكثر من 550 علامة في الامتحان المعياري يضاف له خمس درجات . يقوم المتقدم بملئ الاستمارة في محافظته و يرسل صور عن كل الأوراق المطلوبة عن طريق البريد الالكتروني , و الاحتفاظ بالأوراق الأصلية الى حين المقابلة , الأوراق المطلوبة : الشهادات الدراسية مع كشف الدرجات و وثائق باللغة الانجليزية لكل المراحل الدراسية , البطاقة التموينية , هوية الأحوال المدنية , شهادة في امتحان التوفل لا تقل عن 400 علامة . و بخصوص المتقدمين ل شهادة الماجستير فلهم شروط و هي : أن لايزيد عمر المتقدم عن ( 30 ) سنة , أن يحمل شهادة بكالريوس تؤهله للحصول على شهادة ماجستير , أن يكون أحد الأوائل في دورته و أن لا تقل علاماته في المدرسة عن 70 بالمئة ,. كان التقديم لهذه المنحة لأول مرة في تاريخ 1/12/2011 و كانت مدة التقديم شهر واحد , و يستطيع المتقدم الاستعلام و الحصول على كل المعلومات التي يريدها قبل أن يتقدم , و للجنة المنحة الأحقية في أن تختار لكل متقدم البلد التي سيذهب اليها و التي تناسبه أكثر و بالمقارنة طبعا مع عدد المقاعد الموجودة

ابتعاث التأمينات الاجتماعيه

يجب ان نعرف الابتعاث ، يعرف الابتعاث بأنه ارسال الطلبه الى خارج الدوله لتكملة تعليمهم ، وذلك لتأهيل هذه الموارد البشريه وتنميتها وإعدادها لتصبح منافسا عالميا في سوق العمل او مجالات البحث العلمي . ومما للعلم من اهميه كبيره والتي هي أساس نهضة الامه وقد بدأت المملكة العربيه السعوديه بهذا البرنامج " برنامج خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز للابتعاث الخارجي " . وقد بدأ البرنامج بابتعاث الطلاب الى الدول المتقدمه وأولها الولايات المتحده الامريكيه في تخصصات متنوعه لتلبي حاجة السوق في المملكه العربيه السعوديه . وقد بدأت باول خمس سنوات وبعد نجاح اول دفعه قررت المملكه تمديد هذا المشروع الى خمس سنوات أخرى . تم انتقاد هذا المشروع لانه يزيد من مصاريف الدوله وذلك باعتبار انه كان يجب بناء جامعات في الممكله العربيه السعوديه بدل الابتعاث ، وايضا حل مشكلة البطاله في البلاد بدلا من ايجاد تخصصات جديده تزيد من اعباء الدوله . ولكن لحرص المملكه على توريد التكنولوجيا والعلم الحديث اليها امر الملك عبدالله بن العزيز بابتعاث افضل الكفاءات الموجوده لاستيراد هذه العلوم وايضا بناء عدد من الجامعات العالميه في المملكه لتكون مقرا لهذه الكفاءات ليقوموا باعطاء طلاب المملكه هذا العلم الذي أتوا به ونقله الى داخل المملكه عن طريقهم . ورسالة هذا البرنامج هو : إعداد أجيال متميزه للمجتمع السعودي واعداد الموارد البشريه وتأهيلها بشكل فعال ليصبح منافسا عالميا . ومن اهدافه : • تبادل الخبرات العلميه والثقافيه والتربويه مع مختلف انحاء العالم . • ايجاد مستوى عالي من المعايير المهنية والاكاديميه . • بناء كوادر سعودية مؤهلة ومحترفة في بيئة العمل. • رفع مستوى الاحترافية المهنية وتطويرها . يوفر هذا البرنامج عدة تخصصات يمكن اختيارها للدراسات العليا " الماجيستير والدكتوراه " ومنها : • الطب، طب الأسنان، الزمالة. • الصيدلة. • التمريض. • الأشعة، المختبرات الطبية، التقنية الطبية، والعلاج الطبيعي. • التغذية ، والسجلات والملفات. • الهندسة المدنية، والميكانيكية، والصناعية، والكيميائية، والمعمارية، والكهربائية، والبيئية، والاتصالات والآلات والمعدات الثقيلة. • هندسة الحاسب، علوم الحاسب، الشبكات ... وغيرها في هذا المجال • الرياضيات، الفيزياء، الكيمياء، الأحياء. • القانون ، المحاسبة، التمويل ، التأمين، والتسويق ، التجارة الإلكترونية . اما شروط الابتعاث الخارجي بشكل عام : 1. أن يكون المتقدم للبرنامج سعودي الجنسية. 2. ألا يكون المتقدم شاغلاً لوظيفة حكومية. 3. التفرغ و الإقامة في بلد الابتعاث، الانتظام الكلي . 4. أن يكون عمر المتقدم للماجستير لا يزيد عن 27 سنه ولا يزيد عن 32 سنه للدكتوراه . 5. معادلة الشهادة من وزارة التعليم العالي إذا كانت صادره من جامعة غير سعودية . وهنالك شروط لكل مرحله من مراحل الابتعاث منفصله وهذه المراحل هي : - الدراسات العليا . - الزمالة الطبيه . - البكالوريوس . - الدبلوم . اما المؤسسه العامه للتأمينات الاجتماعيه وهي احد اهم المؤسسات التي تهتم ببرنامج الابتعاث الخارجي تستقبل طلبات المتقدمين للاستفاده من برنامج الابتعاث ومن اهم التخصصات التي تحتاجها : العلوم الطبيعيه ، علوم الحاسوب ، التمويل والاقتصاد ، الهندسه المدنيه ، إدارة المخاطر ، الاحصاء ، الدراسات الاكتواريه ، وقد اكدت المؤسسه على حرصها على توفير العناصر البشريه المؤهله حتى توسع نشاطاتها وتنمي حجم اعمالها ونشاطاتها الاستثماريه . ويتميز المبتعث على حصوله على عدة مميزات من المؤسسه وهي مخصصات شهريه طيلة فترة الابتعاث

طريقية وكيفية تطبيق القانون من حيث الاشخاص

ان الله تعالى خلق الدنيا وجعل فيها قانون , فالدنيا جميعها تمشي على قانون حتى الحيوانات تمشي على قانون فسبحان الله تعالى . واليوم سوف نذكر لكم ماهو القانون من حيث الاشخاص . إن القانون هو مجموعة القواعد التي تنظم سلوك الأفراد في مجتمعهم، أي أن هذه القواعد القانونية هي سارية التطبيق على الأشخاص في مكان تواجدهم... ويشترط في قانون الاشخاص أن يكون الفعل معلوما للشخص المخاطب بالقاعدة القانونية ( أي الشخص المكلف ) علما تاما ، حتى يستطيع القيام به كما طلب منه. وبناء على ما تقدم ، فلا يصح تطبيق حكم القاعدة القانونية على الأشخاص المخاطبين بها إذا كان هذا الحكم مجملا لم يلحقه بيان يحدد ما المطلوب فعله بالضبط ، وعلى أساسه تصدر القاعدة القانونية ، فإذا كان حكمها واضحا أمكن تطبيقه على الأشخاص المخاطبين بها ، أما إذا كان حكمها غير واضح المعالم ويحتاج إلى تفصيل وبيان ، فإن اللوائح هي التي تتولى مهمة التفصيل والتوضيح في شكل مراسيم أو قرارات ،وقبل صدور هذه اللوائح المفصلة والمنفذة للنص القانوني الذي يجعله صالحا للتطبيق على الأشخاص المكلفين ، فإنه لا يمكن تطبيق النص القانوني في حالته غير الواضحة. وغالبا ما يتضمن النص القانوني توجيهات معينة إلى جهة ما يخول لها صلاحية تحديد النص القانوني وبيان كيفية تطبيقه . أمثلـة علـى ذلــك : ومن الأمثلة على ذلك نذكر مـا يلـي : * إذا نصت مادة من مواد قانون العمل بأن :( للعامل المريض بإحدى الأمراض المزمنة إجازة عرضية بأجر كامل إلى أن يشفى أو تستقر حالته ) . نلاحظ أن هذه المادة لم تبين ما هي الأمراض المزمنـة وبالتالي فهو غير صالح للتطبيق فورا ، وإنما يجب تفصيل وتحديد هذه العبارة : ( الأمراض المزمنة ) ، لذلك قضت الفقرة الثانية من نفس المادة بان : ( يصدر لتحديد الأمراض المزمنة المشار إليها أعلاه قرار من وزير العمل والشؤون الاجتماعية بالاتفاق مع وزير الصحة والسكان ) . وقبل صدور هذا القرار لا يمكن تطبيق حكم القاعدة القانونية ، وإنما تصلح للتطبيق بعد صدور القرار المشترك ( بصفة فعلية ) بين الوزارتين المشار إليهما أعلاه . مبدأ امتناع عن الاعتذار بجهل القانون من المبادئ الأساسية في فقه القانون الوضعي ( مبدأ امتناع الاعتذار بجهل القانون ) . ومؤدى هذا المبدأ أنه لا يقبل من أي شخص أيا كان الاحتجاج لجهله بحكم القاعدة القانونية ، وذلك ليتهرب ويفلت من سريانها في حقه . فحكم القاعدة القانونية يسري في حق الأشخاص المخاطبين بأحكامها وذلك لمن علم بها ، ولمن جهلها على حد السواء . ويذهب جانب من فقهاء القانون إلى تأسيس هذا المبدأ على وجود قرينة على علم الأشخاص بأحكام القانون . ويشكك البعض الآخر منهم في وجود صحة هذه القرينة فهي تقوم على حمل الأمر المشكوك فيه محمل الغالب والمألوف في العمل بشأنه . وليس الغالب في العمل ولا المألوف فيه هو : علم الأشخاص بالقواعد القانونية بل الغالب هو جهلهم بها . ولهذا لا يمكن اعتبار مبدأ امتناع الاعتذار بجهل القانون قرينة على العلم بها. بينما يذهب الإتجاه الغالب إلى تأسيس هذا المبدأ على ( فكرة المساواة وقواعد العدل ) . فالعدل الخاص يتطلب المساواة التامة في معاملة الأشخاص المخاطبين بأحكام القاعدة القانونية فلا يفرق بينهم في وجوب الخضوع لها ، أو يعفي بعضهم من التقيد بها . وهذه المساواة أمام القانون تحقق ذلك العدل العام والصالح العام بما تؤكده من سيادة النظام والقانون في المجتمع . ماذا يترتب عن إباحة الاعتذار بجهل القانون لو أبيح الاعتذار بجهل القانون للإفلات من أحكامه ، لما أتيح حينئذ تطبيق القانون إلا في القليل النادر حيث يعلم الناس بأحكامه ، ويترتب عن ذلك : - سيادة الفوضى . - ضياع الأمن والإستقرار في المجتمع . - نفي صفة الإلزام عن القاعـدة القانونية ، إذ يجعل مناط إلزامها هو توافر العلم بها . بينما القاعدة القانونية تتميز قبل كل شيئ بما لها من إلزام ذاتي منبعث منها ومن وجودها هي ، لا من عامل خارجي عنها كالعلم بها . متى يمكـن الاحتجاج أو الاعتراض عن جهل القانون لقد لجأ فقهاء القانون إلى الاعتراف بإمكانية الاحتجاج بجهل القانون في حالة قيام قوة قاهرة . كالفيضانات ، أو الاحتلال، أو الحروب . لأن بعض المناطق في الدولة تعزل عزلا تاما يستحيل معه وصول الجريدة الرسمية إليها ، كاستثناء على مبدأ عدم جواز الاعتذار بجهل القانون . وفي الواقع أننا لا نأخذ في فهم مبدأ امتناع الاعتذار بجهل القانون بالعلم الفعلي ولا بالعلم الإفتراضي وإنما بإمكانية العلم بأحكام القانون . ويمكن تحديد المقصود بإمكانية العلم بأحكام القانون ، إذا رجعنا إلى فقه الشريعة الإسلامية ، ولبيان ذلك فإن علماء أصول الفقه الإسلامي يذهبون إلى أنه : (( ليس المراد بالعلم بالأحكام ، العلم الفعلي ، وإنما المراد بالعلم التمكن منه والوصول إلى معرفته . فمن كان في دار الإسلام يتمكن من العلم بالأحكام الشرعية بنفسه ، أو بسؤال أهل العلم عنها ، فهو مكلف بها ، إذ لا عذر للمقيم في دار الإسلام بسبب جهله بالأحكام الشرعية )) . قال الله تعالى : (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) وإنما لا يشترط علم المكلف به فعلا خوفا من اتساع المجال للاعتذار بجهل الأحكام الشرعية ، فمتى كان الإنسان عاقلا ،وكان مقيما في دار الإسلام كان قادرا على أن يعرف الأحكام الشرعية بسؤال أهل الذكر عنها . وبذلك يعتبر عالما كلف به ، وتنفذ عليه الأحكام ولا يقبل منه الإعتذار بالجهل . ونستنتج مما تقدم أنه يجب النظر إلى العلم بالقانون كتكليف مسبق يقع على الكافة ، وقبل تطبيق الأحكام التكليفية عليهم . فهناك واجب أو التزام مبدئي يقع على الكافة بوجوب التعرف على أحكام القانون ، ومن السهل إجراء هذا التعرف سواء : - عن طريق الشخص المكلف نفسه . - أو عن طريق سؤال غيره . وبناء على ذلك فإذا كان الشخص المكلف بأحكام القانون يرجع إلى تقصيره في أداء هذا الواجب ( واجب العلم والإستفسار ). فإن حكم القاعدة القانونية ينطبق عليه برغم جهله بمضمون الحكم ، ما دام عدم العلم يعد نتيجة للتخلف عن أداء الواجب السابق ذكره . أما إذا استحال على الشخص المخاطب بالقاعدة القانونية العلم بمضمونها ، فلا يجوز تطبيق حكمها عليه. غير أن معنى الإستحالة يتسع في الشريعة الإسلامية ليشمل المشقة الزائدة . بينما يتجه القانون الوضعي إلى حصر معناها على القوة القاهرة ، باعتبارها القوة التي لا يستطيع الإنسان العادي أن يتخطاها .