جاءت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في ذكر فضل المرابط في سبيل الله والترغيب فيه لما له من جزيل الثواب في الدنيا والآخرة وجاء ذكر المرابط على وجهين هما المرابط في سبيل الله والمرابط في انتظار الصلاة بعد الصلاة.

ما معنى المرابط في سبيل الله ؟
المرابط هو من يحبس نفسه في الثغور التي يخاف عليها من هجمات العدو من أجل تقوية وحماية المسلمين والدفاع عنهم، قال الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران:200]، وجاء في الحديث عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويكفر به الذنوب؟» قلنا بلى يا رسول الله قال: «إسباغ الوضوء في أماكنها، وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط»، وعن دواد بن صالح قال: قال لي أبو سلمة بن عبدالرحمن: يا ابن أخي لم يكن في زمان النبي صل الله عليه وسلم غزو يرابط فيه ولكنه انتظار الصلاة بعد الصلاة رواه ابن جرير.

الأحاديث التي وردت في فضل المرابط في سبيل الله:
– عن عبدالله بن الزبير قال: قال عثمان بن عفان رضي الله وهو يخطب على منبره : إني محدثكم حديثًا سمعته من رسول الله صل الله عليه وسلم، لم يكن يمنعني أن أحدثكم به إلا الضن بكم سمعت رسول الله صل الله عليه وسلم يقول: «حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها».

– قال رسول الله صل الله عليه وسلم: «كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطً في سبيل الله فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويأمن فتنة القبر».

– قال أبو داود: حدثنا أبو توبة حدثنا معاوية أنه سمع أبا سلام قال: حدثني السلولي أنه حدثه سهل بن الحنظلية: أنهم ساروا مع رسول الله صل الله عليه وسلم يوم حنين، فأطنبوا السير حتى كانت عشية فحضرت الصلاة مع رسول الله فجاء رجل فارس فقال: يا رسول الله إني انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا فإذا أنا بهوزان على بكرة أبيهم بظعنهم ونعمهم وشائهم اجتمعوا إلى حنين فتبسم النبي صل الله عليه وسلم وقال: «تلك غنيمة المسلمين غدًا إن شاء الله تعالى» ثم قال: «من يحرسنا الليلة؟» قال أنس بن أبي مرثد: أنا يا رسول الله فقال: «فاركب» فركب فرسًا له فجاء إلى رسول الله صل الله عليه فقال له رسول الله: «استقبل هذا الشعب حتى تكون في أعلاه ولا يغرن من قبلك الليلة» فلما أصبحنا خرج رسول الله صل الله عليه وسلم إلى مصلاه فركع ركعتين ثم قال: «هل أحسستم فارسكم؟» قال رجل: يا رسول الله ما أحسسناه فثوب بالصلاة فجعل النبي وهو يصلي يلتفت إلى الشعب حتى إذا قضى صلاته قال: «أبشروا فقد جاءكم فارسكم» فجعلنا ننظر إلى خلال الشجر في الشعب فإذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله فقال: إني انطلقت حتى كنت في أعلى هذا الشعب حيث رسول الله صل الله عليه وسلم فلما أصبحت طلعت الشعبين كليهما، فنظرت فلم أر أحدًا فقال له رسول الله صل الله عليه وسلم: «هل نزلت الليلة؟» قال: لا إلا مصليًا أو قاضيًا حاجة، فقال له: « أوجبت فلا عليك ألا تعمل بعدها»

– عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويكفر به الذنوب؟» قلنا بلى يا رسول الله قال: «إسباغ الوضوء في أماكنها، وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط»

تقوم وزارة التجارة والصناعة العمانية بدوراً شديد الأهمية للحد من تلك الممارسات الغير مشروعة عند عملية التداول الخاصة بالمعادن الثمينة .

الدور الرقابي لوزارة التجارة والصناعة العمانية :- تبذل وزارة التجارة والصناعة العمانية عدداً من الجهود الشديدة الأهمية في الرقابة على عملية التداول المتعلقة بالمعادن الثمينة أو الأحجار الكريمة بشكل عام ، و ذلك يكون من أجل الحد من أي ممارسات غير مشروعة من جانب التجار ، و بالتالي توفير أقصى درجة من الحماية للمستهلك من جهة علاوة على توفير نفس الحد من الحماية أيضاً للتاجر ، و ذلك سواء من عمليات الغش التي من الممكن أن يتعرض لها من جانب الجهات التي يستورد منها هذه المعادن الثمينة أو من جانب العاملين بورش تصنيع المشغولات الذهبية المتعلقة بالجانب الجمركي على تلك المعادن الثمينة هذا بالإضافة إلى قيامها بتشجيع صناعة المعادن الثمينة بشكل عام كموروثات للسلطنة .

وهذا ما أكدت عليه السيدة ” فايزة حمد المشرفية ” ، و التي تشغل منصب مديرة دائرة المقاييس ، و الرقابة على المعادن الثمينة بأنواعها بالمديرية العامة للمواصفات ، و المقاييس بوزارة التجارة والصناعة العمانية إذ ذكرت أن الدور الرقابي ، و الذي تلعبة وزارة التجارة والصناعة يتركز في الأصل على ما عدده 3 أنواع رئيسية من المعادن الثمينة ، و هي ” الذهب ، و الفضة ” بالعلاوة إلى البلاتين كما أضافت أن الوزارة متمثلة في مختبر المعادن الثمينة ، و دمغ المشغولات تعمل على تقديم عدد من الخدمات الهامة ، و المتميزة للمتعاملين أو للقائمين بعملية بيع المعادن الثمينة ، و تتمثل أهم تلك الجهود في القيام بتحليل العناصر المحتوية على المعادن الثقيلة.

ومن ثم تحديد عياراتها علاوة على نسبة تركيز المعدن الثمين بها بالإضافة إلى قيام المختبر بعملية الفحص الخاصة بالمشغولات أو السبائك الثمينة ، و الصخور ، و الأتربة الحاوية لها إلى جانب القيام بإجراء المحاليل المحتوية على المعادن الثمينة ، و أوراق الذهب أو الفضة التي جرى استعمالها في عملية طلاء كل من الأثاث أو تلك الأدوات المستعملة في كلاً من الأغراض الطبية أو الصناعية أو العلمية ، و المحتوية على نسبة من المعادن الثمينة .

بالإضافة أيضاً إلى أن المختبر يقوم بعملية الدمغ الخاصة بالمشغولات أو السبائك الثمينة بالعيارات القانونية العمانية قبل عرضها في الأسواق استعداداً لبيعها إلى المستهلكين ، و لذك يكون وفقاً لقانون الرقابة على المعادن الثمينة ، و من ثم ، و بعد الانتهاء من أعمال الدمغة لتلك المشغولات أو السبائك تأتي عملية الترخيص لها بالبيع .

كما أشارت أيضاً ” فايزة المشرفية ” إلى ذلك الدور الهام الذي يقوم به المختبر ، و المتمثل في القيام بعدداً من الحملات التفتيشية الدورية ، و العشوائية على كلاً من محلات أو مؤسسات بيع ، و صياغة المعادن الثمينة بأنواعها بهدف التأكد من صحة هذه المشغولات المعروضة للبيع علاوة على قيام المختبر بإصدار شهادات بنتائج التحليل لذوري العلاقة أو لأي فرد يرغب في الاحتفاظ على شهادات موثقة للمشغولات الثمينة التي بحوزته .

الجدير بالذكر أيضاً أن مديرة دائرة المقاييس ، و الرقابة على المعادن الثمينة قد أكدت على ضرورة التأكد من جانب المواطنين أو المقيمين بالسلطنة من وجود تلم الأرقام العربية التي ترمز إلى عيار المشغولات ، و ذلك عند قيامهم بشراء أي مشغولات سواء كانت مشغولات ذهبية أو مشغولات فضية أو بلاتينية إذ ترمز الأرقام ” 916″ إلى عيار أثنان ، و عشرون قيراط .

بينما ترمز الأرقام ” 875″ إلى عيار واحد ، و عشرون قيراط ، و الأراقام ” 750 ” إلى عيار ثمانية عشر قيراط أما بالنسبة لعيار أربعة عشر قيراط فيرمز له بالرقم ” 585″ ، و ترمز تلك الأرقام إلى المشغولات الذهبية أما بالنسبة للأرقام العربية التي ترمز إلى عيار المشغولات الفضية فهي على سبيل المثال عيار 999 ، 925 ، 800 .

أما بالنسبة للأرقام العربية التي ترمز إلى العيار الخاص بالمشغولات البلاتينية فهي ” 999 ، 950 ” مشيرة أيضاً إلى وجود عدداً من العلامات ، و التي يتحدد على أساسها تحديد نوع المشغول حيث أن الخنجر يرمز للمشغولات الذهبية أما الدلة فترمز للمشغولات الفضية ، و البرج يرمز إلى المشغولات البلاتينية

يعد أروع ما في الألعاب السحرية التي نشاهدها هو معرفة كيف تتم تلك الخدع بهذا الاتقان، أغلب الأشخاص يكتفون بمتعة المشاهدة لتلك الألعاب السحرية ولكن البعض الآخر يظل يبحث عن اجابة لكيفية اتقان تلك الألعاب المميزة وعلى هذا نحاول معرفة طرق تقديم تلك الألعاب.

اجابات عن خدع الساحر المشهورة :
لتيسير الإجابة على بعض الألعاب السحرية الكلاسيكية، فقد أحضرنا التفسير المناسب لها تماما، قد يظن البعض أن تفسير تلك الألعاب قد يصيب البعض بخيبة الأمل ولكن لدى آخرين تكون إجابة على تساؤلات كثيرة تدور بأذهانهم ويريدون لها الإجابة المنطقية والمناسبة ومن تلك الحيل ما يآتي :

1- خدعة الارتفاع :
تتم تلك الخدعة بجلوس السيدة فوق لوحة تعتمد على قضيب معدني ولكن خدعة الساحر أنه يقف ليخفي القضيب وعلى هذا تتم الخدعة دون أن يلاحظها المشاهد.

2- قطع جسم الفتاة من المنتصف :
تلك الحركة تتم بقيام الفتاة بثني جزء من جسدها مع وضع قدمين وهميتين في الجزء الثاني لإعطاء ايحاء بقطع جسم الفتاة خاصة عند تحريك النموذج الذي بداخله الفتاة.

3- قطع كل نصف في اتجاه :
تتم تلك الحيلة في صندوق يعطي الساخر انطباع بنوم فتاة بداخله فاردة ساقيها ثم يغلق الصنوق فوقها مع ظهور الرأس من اتجاه والقدمين من الاتجاه الآخر ويقوم بقطع الصندوق من المنتصف ولكن تكمن مهارة الخدعة في فتاة أخرى داخل النصف الأخر من الصندوق.

4- النوم والطيران في الهواء:
تتم تلك الخدمة بأن تنام الفتاة على سطح معدني ثم يبدأ الساحر بإعطاء إشارات توحي بأنها تطهير نائمة في الهواء ولكن تلك الخدعة تعتمد على تقنيات تقوم بحمل الفتاة لأعلى لإتقان اللعبة.

5- خدعة الرقص للفنان مايكل جاكسون :
كان الفنان مايكل جاكسون يعتمد على حركات غريبة إلى حد ما في رقصه على المسرح فيميل للأمام مع استقامة جسده ولكن سرعان ما يعود مرة أخرى وهذا تم توضيحه من خلال أله متوفرة بأرض المسرح تساعده في الميل للأمام والرجوع بدون أن يسقط أرضا.

علم دولة السودان مستمد من بيت شعر عربي للشاعر صفي الدين الحلي من قصيدة سلى الرماح العوالي، وكل لون ورمز موجود في العلم له دلالته الخاصة ومعناه.

إختيار علم دولة السودان الحالي
في العشرين من مايو وفي عام 1970 تم إعلان العلم الحالي رسميا علما للسودان، حيث أقمت الحكومة السودانية مسابقة لإختيار علم وكانت المسابقة تحت إشراف الرئيس جعفر نميري، ودخل المسابقة العديد من الفنانين التشكيلين ومن العامة، وقد فاز الفنان التشكيلي عبد الرحمن أحمد الجعلي في هذه المسابقة وتم إختيار تصميمه ليكون العلم الرسمي للسودان، وبعد إختيار العلم تم رفعه في الذكرى الثانية لثورة مايو، هذه الثورة التي وضعت جعفري نميري في الحكم.

دلالة ألوان علم دولة السودان
يتكون علم دولة السودان من 3 مستطيلات أفقية، وهي بالترتيب من أعلى لأسفل، الأحمر ثم الأبيض ثم الأسود، وكلا من المستطيل العلوي الأحمر اللون والمستطيل السفلي الأسود اللون يتساوون في الطول، والمستطيل الأبيض الموجود في المنتصف أقصر منهم في الطول وهذل لأنه هناك مثلث أخضر اللون يتقاطع مع المستطيل الأبيض في ثلثه الأول تقريبا، وقاعدة المثلث تتوازى مع السارية، وألوان علم الدولة السودانية دلالاتها كالتالي:

اللون الأحمر: يشير إلى دماء الشهداء الذين ضحو بحياتهم في سبيل الوطن بداية بواقعة أم درمان وحتى معركة كرري، وهذه المعركة الأخيرة إستطاعت إنهاء حكم المهدية الوطني وكانت نتيجتها موت حوالي 50 ألف شهيد، وكذلك تشير لدماء الشهداء الذين قتلو في مقاومة الإستعمار.

اللون الأبيض: يشير هذا اللون للسلام ولصفاء النية والوفاء والإخلاص.
اللون الأسود: يشير إلى إسم دولة السودان حيث أنها مشتقة من اللون الأسود، كما يرمز للإنتماء والتمسك بالتراث والعادات السودانية، كما يرمز لأن السودان تنتمي للقارة السوداء.

اللون الأخضر: يشير اللون الأخضر إلى أرض السودان الخضراء والتي يعتبره كثيرون سلة غذاء العالم.
يلاحظ أن علم دولة السودان يشبه لحد كبيرأعلام كلا من العراق ومصر واليمن والأردن وسورية والإمارات وليبيا وفلسطين، وكل هذه الدول مستمدة علمها من أعلام الوحدة العربية، ومستمدة من بيت شعر عربي للشاعر صفي الدين الحلي.

القوانين الخاصة بعلم دولة السودان
تم إصدار قانون عام 1993 خاص بالعلم ومواصفاته وأماكن رفعه وكل الأمور المتعلقة بالعلم وهي:
-طبقا للقانون فعلم الدولة السودانية مستطيل الشكل وطوله ضعف عرضه، وهو يتألف من 3 مستطيلات أفقية ومتساوية في السمك، ومن ناحية ساري العلم يوجد مثلث لونه أخضر، وهو مثلث متساوي الضلعين وقاعدته بطول عرض العلم ومتوازية مع الساري، وإرتفاع المثلث يساوي ثلث طول العلم، ويجب أن يكون اللون الأبيض لأعلى واللون الأسود لأسفا.

-عندما يتم رفع العلم ووضعه بصورة أفقية على ساري مثلا يكون المثلث الأخضر اللون على يسار العلم، وعندما يتم رفعه رأسيا يكون المثلث الأخضر لأعلى واللون الأحمر على يمين العلم.

-العلم الذي يرفع في حضور رئيس دولة السودان يضاف ليه شعار الدولة ذو اللون الذهبي.
-يتم رفع العلم السوداني من شروق الشمس وحتى غروبها، ويرفع في المساء في فترات الأعياد والمناسبات القومية فقط، ويرفع على سارية مستقلة ويمنع رفعه على نفس السارية مع أي علم آخر.

مدينة تعدين الغرب القديم
قد تم إضافة هذا المنجم الجديد إلى أسطورة منجم الذهب الهولندي المفقود، الذي تم تداوله من قبل وسائل الإعلام، حيث جلبت هذه القصة المزيد من المستوطنين، خصوصا عمال المناجم، إلى هذه المدينة، حيث نمت جولدفيلد من مستوطنة صغيرة إلى بلدة بلغ عدد سكانها أكثر من ألف نسمة، وأصبحت رسميا مدينة عند حصولها على مكتب بريد خاص بها، وذلك نحو عام 1893، حيث بنى المستوطنون كنيسة ومدرسة ومخزن عام وسوق لحوم فيها، كما تم افتتاح مصنع للجعة، وعدد قليل من الصالونات، ومنزل إيواء، وفندق، وكانت هذه المدينة مستمرة في النمو، حتى جاء عصر الجفاف، وأغلقت المناجم التي مع إغلاقها تراجعت البلدة، حتى غادر آخر سكانها بعد خمس سنوات منذ أن أصبحت مدينة .

وفي عام 1898 تم التخلي عن مدينة جولدفيلد لتلقب بمدينة الأشباح، خصوصا مع الرياح التي تهب من خلال مبانيها، وقد حاول بعد المنقبين البقاء في محاولة للعثور على المنجم الأسطوري المفقود، وحاول البعض الآخر إعادة فتح المنجم القديم، إلا أنهم لم يجدوا أي ذهب، وفي أوائل عام 1900 جلب منقب غني يدعى جورج يونغ معدات تعدين حديثة، حيث أصبح قادرا على إعادة فتح المناجم، ثم تم إحياء المدينة مرة أخرى في عام 1921، وأعيد تسميتها لتصبح يونغسبرغ، ولكن هذا لم يدوم طويلا عن المرة الأولى، حيث أنه بعد مرور 5 سنوات أخرى، عادت المدينة فارغة لتلقب بمدينة أشباح مرة أخرى .

الجذب السياحي في جولدفيلد اليوم
في عام 1966 انتقل عشاق مدن الأشباح والمناجم روبرت شوش وزوجته إلى هذه المنطقة، وقاموا بزيارة جولدفيلد، حيث عثروا حينها على القليل من الأساسيات، وعدد قليل من الأكواخ المتبقية من المدينة، ووجدوا كذلك الموقع الذي يوجد به مطحنة جولدفيلد، والتي اشتروها مع المنطقة المحيطة بها، وقرروا إعادة بناء المدينة، التي استغرقت منهم الكثير من العمل الشاق، والوقت الذي تعدى العشرين عام، ولكنهم نجحوا في النهاية، حيث قاموا أولا بإعادة بناء نفق التعدين، ثم مباني المدينة، واستغلالها في العمل كمدينة أشباح للزيارات السياحية، وذلك نحو عام 1988 .

من هو الأعشى
– هو ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار .

– ولد أعشى قيس في عام 570 ميلاديا ، و قد كان من أشهر من لعبوا باللغة العربية و بالألفاظ ، و قد عرف عنه أنه لا يرى ليلا ، لذا كان له العديد من الكنايات ، و منها أعشى قيس و أبا بصير و الأعشى الأكبر ، و قد عاش عمرا مديدا و أدرك الإسلام ، و لكنه للأسف مات على الجاهلية .

– يعرف الأعشى بأنه أحد شعراء الطبقة الأولى في العصر الجاهلي ، فكان يفد إليه الملوك ليستمعوا إلى شعره ، و قد استخدم الألفاظ الفارسية بكثرة ، و قد كتب عنه الاصفهاني و لقبه بأنه أحد أعلام الشعر في العصر الجاهلي .

– كان للأعشى عدد كبير من القصائد الشعرية ، و من أهمها واحدة من المعلقات طويلة الجياد ، و قد أسماه العرب بعد كتابته لها بصناجة العرب و طناجة الغرب .

– لم يقتصر شعر الأعشى على المعلقات فحسب ، بل أنه كتب كثيرا في شعر الغزل ، و غيرها من النواحي الشعرية .

وفاة الأعشى
يذكر أن الأعشى جاء إلى مكة ليقابل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و كان غرضه أن يسلم و أثناء ذهابه أعترضه أحد المشركين ، و قال له أنه يحرم الزنا فرد أن هذا الأمر ليس له فيه أرب ، فرد عليه قائلا أنه يحرم الخمر ، فانصرف راغبا أن يرتوي من الخمر ، ثم يأتي إليه ليسلم فمات بعدها .

قصيدة الأعشى في مدح رسول الله
ألم تغتمضْ عيناكَ ليلةَ أرمدا

وبتَّ كما بات السليمُ مُسهَّدا

وما ذاكَ من عشق ِالنساءِ وإنما

تناسيتُ قبل اليوم خلة َمَهْددا

ولكنْ أرى الدهرَ الذي هو خائنٌ

إذا أصلحَتْ كفايَ عاد ، فأفسدا

كُهُولا ًوشُـَّباناً فـَقـَدْتُ وثروة ً

فلله هذا الدهرُ كَـيْدٌ ترددا

وما زلتُ أبغي المالَ مـُذ ْأنا يافعٌ

وليداً وكهلا ًحينَ شـِـْبتُ وأمردا

وأبتذلُ العيسَ المراقيل تعتلي

مسافة َما بين النجير فصرخدا

ألا أيـُهذا السائلي أينَ يـَمـَّمتْ

فإن لها في أهل ِ يثربَ موعدا

ورد عن بعض المسلمين القيام بالنذر والذبح والتوسل عند قبور أولياء الله الصالحين فهل يتوافق هذا مع الشرع؟ وهل يشرع للمسلم أن يزور هذه القبور؟ وما حكم قراءة القرآن عند زيارة القبور؟ وهل تجوز زيارة قبور الكفار؟

حكم زيارة القبور:
شرع الله لرجال زيارة القبور في العموم لما جاء عن النبي صل الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة» وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال: كان النبي صل الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية»، وجاء أيضًا عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صل الله عليه وسلم كان إذا زار القبور يقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد».

حكم قراءة الفاتحة عند زيارة القبور:
لم يرد عن رسول الله صل الله عليه وسلم عند زيارته أن يقرأ الفاتحة أو غيرها من القرآن لذلك كانت قراءتها وقت زيارة القبور بدعة لقول رسول الله صل الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» وأيضًا قال: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» وقد روي عن النبي أنه كان يقول في خطبة الجمعة: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صل الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة»، لذلك وجب على المسلمين اتباع الشرع وترك البدع.

حكم زيارة قبور أولياء الله الصالحين:
شرعت زيارة قبور المسلمين على العموم سواء كانوا أولياء أو غير أولياء فكل المؤمنين سواء من أولياء الله وفيهم قال الله تعال: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} [يونس 62 : 63]، {وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [الأنفال:34]، ولكن ما لا يجوز ويعد من الشرك بالله هو ما يفعل عند قبور الأولياء مثل التوسل إليهم والاستغاثة بهم والنذر لهم والذبح تقربًا إليهم وطلب الحاجة منهم مثل شفاء المريض أو رد الغائب أو طلب الإنجاب إلى غير ذلك مما يعد من أمور العبادة التي لا تجوز إلى لله تعالى كما قال: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ} [البينة:5]، {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات:56]، {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن:18]، {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} [الإسراء:23]

وقد جاء عن رسول الله صل الله عليه وسلم: «لعن الله من ذبح لغير الله» وقال أيضًا: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا»، «لا تطروني كما أطرت النصارى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله».

حكم زيارة قبور الكفار:
لا يوجد مانع من زيارة قبور الكفار للذكرى والاعتبار ولكن يلزم على المسلم أن لا يستغفر لهم، ولا يذكر لهم من الدعاء شيء وقد ثبت في صحيح مسلم عن رسول الله صل الله عليه وسلم أن استأذن رب العزة أن يستغفر لأمه فلم يأذن له، وأنه استأذن في أن يزور قبرها فأذن له.

مراحل تصنيع الساعات
1- على مر التاريخ ومنذ اكتشاف الوقت ووسائل قياسه، تطورت صناعة الساعات بشكل كبير منذ أن كانت تُصْنَع يدويا، وكان يتم تركيبها بشكل معقد للغاية؛ وعليه كانت تباع بأسعار باهظة جدا.

2- مع تطور التقنيات الحديثة أصبحت الساعات سهلة جدا وتعددت أشكالها وأنواعها وأحجامها، وأصبح من السهل على أي شخص شرائها بشكلها الجديد المتطور.

3- لم يتوقف الأمر عند هذا الحد بل تطورت صناعة الساعات ليشهد إنتاجها تطور وتنافس كبيرين بسبب ظهور الساعات الرقمية الذكية وزيادة الإقبال عليها.

كيفية تصنيع ساعة حائط
1- لكي يتم صناعة ساعة الحائط يجب ان نحضر في البداية قطعة من الكرتون المقوى، ثم نرسم عليها دائرة باستخدام الفرجار، وبعدها نبدأ في قص هذا الشكل الدائري.

2- في الخطوة الثانية نحتاج لعدد من الإسطوانات CD ولتكن اسطوانات قديمة أو غير مرغوب فيها، ثم نجمعها ونقوم بترتيبها على الكرتون واحدة فوق الأخرى بحيث تغطي كل إسطوانة نصف الإسطوانة التي تحتها، وبشرط أن تتم تغطية قطعة الكرتون بالكامل.

3- في الخطوة الثاللثة نلجأ لتنسيق الإسطوانات وتنظيمها في ألوان وأنواع مختلفة لكي نحصل على شكل جميل، أو نستعمل شكلا ولونا واحدا، مع العلم ان أفضل طريقة لتثبيت الإسطوانات بالكرتون هو فرد الشمع أو السيلكون.

4- بعد ذلك نحضر ماكينة ساعة من أي محل للساعات، أو حتى نستعمل ماكينة ساعة قديمة لدينا، ونثبتتها بمنتصف الكرتون الخلفي، وبالطبع يتوجب علينا عمل ثقب في منتصف الساعة من أجل تثبيت عقارب الساعة بالماكينة ولكن من الأمام.

ملحوظة
يمكننا ان نزين قطعة الكارتون المقوى بأي شيء آخر غير الإسطوانات، فعلى سبيل المثال يمكن تثبيت الخرز الملون عليها، أو صور خاصة بأفراد العائلة، أو نستعمل خيوطا ملونة في تزيينها، أو أي أشياء أخرى كالمعكرونة القوقعة بعد صبغها بلون جميل.

كيفية صنع ساعة يد
1- ساعة اليد لا تختلف كثيرا عن ساعة الحائط إلا من حيث حجم الماكينة والإطار الخارجي؛ فإن كان الشخص يريد أن يصنع ساعة يد، يمكنه ذلك عن طريق استعمال الورق المقوى.

2- يبدأ في قص الورق المقوى بالشكل المطلوب سواء مربع أو دائري او مستطيل، ولكن ينصح قصه على شكل مستطيل رفيع وطويل، بحيث يكون طوله مناسبا لأن يتمكن الشخص من لفه حول يده.

2- يمكننا أن نزين ذاك الورق المقوى بتثبيت بعض الخرز عليه، أو وضع المطاط، أو أن نرشه بأية ألوان زاهية جميلة، ثم نلصق بأحد أطراف الورق المقوى قطعة مغناطيس صغير، ومن ثم نلف المستطيل حول اليد لكي نحدد القياس المناسب.

يقول الله تعالى في كتابه العزيز في سورة يوسف الآية رقم 24: “وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ”.

تفسير ابن كثير
يذكر ابن كثير في كتابه ما رواه ابن جرير الطبري في تأويل قول الله تعالى: “و لقد همت به و هم بها” ما رواه اهل السلف و هم ابن عباس و مجاهد و سعيد بن جبير من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه و سلم قال: “يقول الله تعالى: إذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها و إن هم بسيئة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فإنما تركها من جرائي فإن عملها فاكتبوها بمثلها”، و يقال أنه في آية و لقد همت به و هم بها يقصد أن نبي الله يوسف رضي الله عنه قد تمنى أن تكون امراة العزيز زوجة له.

و قيل في ذلك أيضا ان يوسف عليه السلام قد هم بها فلما رأى برهان ربه تراجع عن ذلك، و في تفسير معنى برهان ربه فتوجد أقوال كثيرة، فعن ابن عباس و سعيد و مجاهد و سعيد بن جبير و محمد بن سيرين و الحسن و قتادة و أبي صالح و الضحاك و محمد بن إسحاق و غيرهم أن يوسف عليه السلام راى أمامه صورة أبيه نبي الله يعقوب عليه السلام و هو عاض على إحد أصابعه في فمه، و في رواية أخرى عن ابن عباس أيضا أن يوسف قد رأى خيال الملك يعني سيده، و توجد رواية ثالثة أن يوسف عليه السلام قد رفع رأسه إلى سقف حجرة امرأة العزيز، و رأى مكتوبا على سقف الغرفة آية: “لا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة و مقتا و ساء سبيلا”.

و قد قال ابن جرير أن الأغلب هو أنه رأى آية من آيات الله تزجره عما كان قد هم بفعله، و لا توجد حجه قاطعة على تعيين شيء من ذلك فالصواب أن يطلق كما قال الله تعالى، و قوله ” كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ” أي كما أريناه برهانا صرفه عما كان فيه كذلك نقيه السوء و الفحشاء في جميع أموره.

تفسير الطبري
روى الطبري في كتابه قول أبو جعفر أن امرأة العزيز لما همت بيوسف و أرادت أن تراوده عن نفسه، جعلت تذكر له محاسن نفسه و تشوقه إليها، و يروى أنها قالت له: يا يوسف، ما أحسن شعرك! قال: هو أول ما ينتثر من جسدي . قالت: يا يوسف، ما أحسن وجهك ! قال: هو للتراب يأكله . فلم تزل حتى أطمعته، فهمت به و هم بها، فدخلا البيت، و غلقت الأبواب، فإذا هو يرى أمامه صورة يعقوب في البيت و هو يعض على إصبعه، و يقول له: “يا يوسف لا تواقعها فإنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق، و مثلك إذا واقعتها مثله إذا مات و وقع إلى الأرض لا يستطع أن يدفع عن نفسه، و مثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يُعمل عليه، و مثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت فيدخل النَّمل في أصل قرنيه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه”، فتراجع يوسف و ذهب ليخرج من حجرتها، فأدركته، و أخذت بمؤخر قميصه من خلفه فخرقته، حتى أخرجته منه وسقط , وطرحه يوسف واشتدَّ نحو الباب.

نبذة مختصرة عن التعاون العماني الهندي في مجال الطيران وبداياته :- كان قد فاز الطيران العماني ” الناقل الوطني بالسلطنة ” بجائزة أفضل شركة طيران دولي ، و ذلك لعام 2015م ، و أتى هذا الفوز على هامش حفل توزيع جوائز شمال الهند للسفر ، و الذي قد جرى اقامته في تلك الفترة الزمنية الخاصة بعام 2015م بفندق كراون بلازا ، و الواقع بمدينة جايبور الهندية تقديراً لهذه الخدمات المتميزة ، و المتطورة ، و التي يقدمها الطيران العماني لعملائه بشكل عام ، و لعملائه الهنود بشكل خاص .

و قد تسلم الجائزة وقتها نيابةً عن الطيران العماني السيد سورندرا شارما ، و الذي كان يشغل وقتها منصب مدير المبيعات الإقليمي بمدينة جايبور الهندية ، و جدير بالذكر أن الجائزة قدمت إلى شركة الطيران العماني من قبل وزير الصناعات ، و الرياضة ، و شئون الشباب في حكومة راجستان الهندية السيد جاجندرا سينج كيمسار .

و كانت قد نقلت وكالة الأنباء العمانية عن الرئيس التنفيذي لشركة الطيران العماني بول جريجورويتش وقتها قوله ” إن الفوز قد أتى تتويجاً لنجاح عمليات الطيران العماني من ، و إلى الهند ، و الممتدة على مدى زمني قدره أكثر من 22 عام كما قد أوضح أيضاً أن تلك الجائزة قد دلت بشكل كبير على مدى ولاء ، و التزام المسافرين من ، و إلى الهند.

إلى جانب ثقتهم الغير محدودة بخدمات الطيران العماني ، و الذي يسعى بجهد كبير بهدف العمل على تضافر تلك الجهود من خلال زيادة عدد الترددات إلى الوجهات الإحدى عشرة في الهند مستقبلً من جانب الطيران العماني ، و جدير بالذكر أن الطيران العماني قد قام بإطلاق أولى رحلاته إلى الهند من خلال تدشين خط ترافندرم أولى ، و جهاته الهندية في خلال عام 1993م ليواصل بذلك عملياته الجوية في الهند لتشمل ما عدده عشرة وجهة ، و هي ” ترافندوم ، بنجالور ، وتشيناي بالعلاوة إلى دلهي ، و حيدرا أباد ، وجوا ، وكوتش ، وجايبور ، وكوزيكود بالإضافة إلى لكناو، ومومباي .

التعاون العماني الهندي في مجال الطيران وأبرز نتائجه :- بناءا على التعاون العماني الهندي القوي في مجال الطيران فقد افتتحت شركة طيران ” سبايس جت ” الهندية للرحلات الجوية منخفضة التكلفة ، و المفضلة في الهند مؤخراً مكتباُ لها ، و ذلك في قلب العاصمة العمانية مسقط ، و هذا كان في موقع استراتيجي ، و مميز في منطقة الروى بالتحديد ، و التي كما هو معروف تعد بمثابة مركز تجاري كبير في مسقط ، و كان قد جاء افتتاح الشركة لمكتباتها في مسقط في خطوة من جانبها تهدف بشكل رئيسي إلى القيام بتقديم ، و إبراز علامة سبايس جت .

و من ثم التمكن من تلبية كافة متطلبات عملائها على نحو أفضل هذا فيما أكدت السيدة شيلباتيا ، و التي تشغل منصب مديرة لمبيعات ، و الإيرادات بشركة سبايس جت في تعليقاً لها على تلك الخطوة قائلة ” أتى افتتاح مكتبنا في السلطنة ليكون بمثابة حلقة الوصل الشديدة الأهمية فيما بين السلطنة ، و الهند كما أن هذه الخطوة قد أتت للتأكيد أيضاً على مكانة السلطنة ، و تعزيزها ضمن قائمة الوجهات الدولية السبع التي تخدمها الشركة.

و التي تشمل إلى جانب السلطنة كلاً من ” كولومبو ، و بانكوك ، و دبي ، و كابول ، و ماليه “المالديف” ، و دكا ” ، و تأتي الخطوة كتتويجاً لذلك الجهد ، و التعاون العماني الهندي على مدار العديد من السنوات الماضية في مجال الطيران ، و التي جاءت تلك الخطوة من إحدى أبرز نتائجه الإيجابية .

نبذة عن تاريخ شركة سبايس جت في مجال الطيران :- ترجع أهمية شركة ” سبايس جت ” الهندية إلى كونها تعد خياراً مثالياً للكثيرين في مجال الطيران سواء في الهند أو على مستوى الشرق الأوسط ، و ذلك يرجع إلى حرص الشركة الشديد على القيام بوضع أفضل الأسعار التنافسية فيما بين شريحة كبيرة من أبناء الهند ، و بنسبة أكثر من أي وقت مضى علاوة على كون الشركة تعتبر الشركة الوحيدة التي تقوم بتوفير رحلات طيران دون توقف تربط بين مسقط ، و أحمد أباد.

و ذلك على مدار ما عدده 5 أيام أسبوعياً هذا إلى جانب توفيرها أيضاً لرحلات جوية تربط بين مسقط ، و كل من دلهي ، و مومباي علاوة على حيدرا أباد ، و تشيناي هذا بالطبع إلى جانب ربطها مع العديد من تلك الوجهات الأخرى في الهند عبر أحمد أباد كما تقدم الشركة أيضاً عرض سبايس ماكس المركب ، و الذي يشتمل على المقاعد ذات المساحة الإضافية للأرجل ، و ذلك ضمن الدرجة الاقتصادية ، و خلافاً لأية شركات طيران أخرى ، و ذلك يكون في مقابل تحصيل رسم إضافي بسيط .

و يذكر أن شركة ” سبايس جت ” قد استطاعت هذا العام الحصول على جائزة أفضل طيران في التحول العالمي الاستراتيجي ، و الأكثر تميزاً ، و ذلك بالتحديد في خلال الفترة الزمنية الخاصة بشهر أبريل لعام 2017م علاوة على حصولها على جائزة أفضل الخطوط الجوية المحلية لعام 2017م ، و ذلك جاء في المؤتمر الدولي العاشر للطيران بالإضافة إلى حصولها أيضاً على جائزة اتحاد غرف التجارة والصناعة الهندية في خلال شهر أغسطس لعام 2017م