الشّخصيّة في علم النّفس
أُجرِيت بحوثٌ كثيرةٌ فيما يتعلّق بموضوع الشّخصيّة، لكن لم تتوصّل إلى استنتاجاتٍ نهائيّةٍ بخصوص طبيعة الشّخصيّة؛ وذلك لأنّ الشّخصيّة الإنسانيّة ظاهرةٌ مُعقَّدةٌ إلى حدّ أنّه يُمكن تعريفها بأساليب مختلفةٍ، وقد عُرِّفت الشّخصيّة بطرقٍ مختلفةٍ من قبل علماء النّفس الذين انشغلوا بدراسة الشّخصيّة، والمُتغيّرات التي تُؤثّر على تطوّرها.[١] تعريف الشخصيّة في علم النّفس علم النّفس هو دراسةٌ علميّةٌ لسلوك الإنسان، وتوافُقِه مع البيئة المُحيطة به،[٢] وكلمة الشّخصية (بالإنجليزيّة: Personality)، المُشتَقَّة من كلمة (Persona) اللاتينيّة تعني القناعَ الذي كان يلبسه مُمثّلو الإغريق على وجوههم؛ أثناء تمثيلهم على خشبة المسرح، واستناداً إلى مفهوم القناع كان يُعتقَد أنّ الشّخصيّة هي الأثر والتأثير الذي كان يتركه الشّخص المُرتدي للقناع على المُشاهدين.[١] أمّا المعنى الاصطلاحيّ للشّخصيّة فهو (صيغةٌ مُنظَّمةٌ نسبيّاً لنماذج السّلوك، والاتّجاهات، والمُعتقَدات، والقيم النّمطيّة لشخصٍ معيّنٍ، والتي يعترف بها هو والآخرون).[٣] أنواع الشّخصيّة وصفاتها في علم النّفس للشخصيةّ في علم النّفس أنواع، تختلف في صفاتها عن بعضها البعض، وهذه الشخصيّات هي:[٤][٥] الشّخصيّة الانطوائيّة: صاحب هذه الشّخصيّة يكون مُنعزلاً بإرادته عمّن حوله؛ حيث يعيش في عالمه الخاصّ، لا يُقيم علاقاتٍ مع الآخرين، ولا يتأقلم مع واقعه المُحيط به، ويقول علماء النّفس: إنّ الشّخص الانطوائيّ قد ينجح في مجالات عدّة، خاصّةً المجالات التي تحتاج الهدوء، وفراغ الذّهن، والانعزال. الشّخصيّة القهريّة: يكون الشّخص عاجزاً عن التّعبير عن مشاعره، وإذا عبّر عن مشاعره يكون مُتحفّظاً جداً، وجامداً، فيفهمه الآخرون على أنّه متكبّرٌ ومغرورٌ؛ لذلك تكون صداقاته قليلةً، وهو شخصٌ يُحبّ الالتزام، ويكره الفوضى، ويُحبّ العمل ويجتهد فيه، لكنّه يُواجه مشكلةً في اتّخاذ القرارات، وهو شخصٌ صريحٌ جداً، لا يُجيد تنميق العبارات والمُجاملة، لا يعطي ثقته لأحدٍ بسهولةٍ، ولا يسحبها بسهولةٍ أيضاً، ويقول علماء النّفس: إنّ هذا الشّخص قلِقٌ ومتوتّرٌ، ويمكن أن يُعاني من بعض الأمراض، مثل: الصّداع النّصفيّ، والقولون العصبيّ، وآلام المعدة. الشّخصيّة السيكوباتيّة: يكون هذا الشّخص تابعاً لشهواته وأطماعه، وقد يكون سَمْحَ الوجه من الخارج لكنّه يفتقر إلى المشاعر والأحاسيس داخليّاً؛ فهو لا يتنازل ولا يضحّي من أجل أحد، يتّصف ببعض الصّفات الرّذيلة، مثل: الكذب، والسّرقة، والعنف، وقلّة الأمانة في عمله، وهو مندفعٌ ومُتهوّرٌ أيضاً، ويقول علماء النّفس: إنّ هذا الشّخص شيطانٌ في صورة إنسان، وهو التّجسيد الحيّ لكلّ المعاني الرّذيلة والسّيّئة. الشّخصيّة الاضطهاديّة: هذا الشّخص عنده شعورٌ دائمٌ بالاضطهاد والضَّيم؛ لذلك فهو يشكّ في الجميع، ويتوقّع الأذى منهم، ويُضمِر لهم الكراهية وعدم الارتياح، ويُمكن أن يتحوّل إلى شخصٍ عدوانيّ، ينتقِد الآخرين بشكلٍ جارحٍ، ولا يُراعي مشاعرهم، ولا يتقبّل النّقد أو النُّصح من أحد، قليل الأصدقاء، وسيِّئ الظّن، وكثير الغيرة؛ لذلك علاقته سيّئة بزوجته، صعب الحِوار والنّقاش، ويفتقد روح المرح والضّحك، لا يتقرّب من النّاس ولا يتودّد إليهم، وهو شخصٌ مُتمَركزٌ حول نفسه، وهو معدوم الإحساس بالجمال والفنّ الإبداعيّ، ويقول علماء النّفس: إنّ هذه شخصيّة المُتطرِّفين، والمُتعصِّبين، والمُطلّقين والمُطلَّقات، ويجب التّعامل معه بهدوءٍ وحذر؛ لأنّه لا يتردّد في إيذاء مَن يُعارضه. الشّخصيّة الهستيريّة: الشّخص الهستيريّ هو شخصّ أنانيّ لأبعد الحدود، بخيل، يُحبّ الاستيلاء على كلّ شيء، سريع الغضب لأسبابٍ تافهةٍ، مزاجه حادٌّ ومُتقلِّبٌ، ويقول علماء النّفس: إنّ الشخصيّة الهستيريّة تختلف عن مرض الهستيريا. الشّخصيّة النّرجسيّة: شخصيّةٌ مُعجَبةٌ بنفسها جدّاً، مُتكبِّرةٌ، ومغرورةٌ، استغلاليّةٌ وانتهازيّةٌ، أنيقةٌ جدّاً وسطحيّةٌ، صداقاتها نادرةٌ، يُمكن أن تتعرّض للاكتئاب إذا فشِلت. الشّخصيّة شبه الفصاميّة: شخصيّة قريبةٌ من مرض الفصام، لكنّ أعراضها أقل شدةً من الفصام، ويتّصف صاحب هذه الشّخصيّة بأنّه: شخصٌ غريبٌ، يتفاءل ويتشاءم من أشياء غريبةٍ، دائم الشّعور بأنّ الآخرين يُراقبونه، غامضٌ وسيِّئ الظّن، وعلاقاته بالآخرين ضيّقةً، يخاف المواجهة التي تُعرِّضه للنّقد والمُحاسَبة. الشّخصيّة الحدّيّة: يكون الشّخص حادّ المزاج، شديد الانفعال، مُتقلِّباً في غضبه ومزاجه، وعواطفه غير ثابتة، يكره الوحدة، دائم الشّكّ والحيرة في مبادئه وقِيَمه التي يؤمن بها، وقال فيه علماء النّفس: (هو المريض السّوِيّ، والسّوِيّ المريض)، فهو شخصٌ يقف على الحدّ الفاصل بين المرض والصّحّة. الشّخصيّة المُتحاشِية: هي الشّخصية التي تهرب من مواجهة النّاس والاختلاط بهم، وتتحاشى إقامة العلاقات الاجتماعيّة؛ فهي تخاف عدم القبول، والرّفض من النّاس، والإهانة والتّجريح، ومع ذلك فصاحب هذه الشّخصيّة يتمنّى الاختلاط بالآخرين والانخراط معهم، لكنّه يفرض على نفسه العُزلة؛ لأنّه يبتعد عن النّاس برغبته. الشّخصيّة الاعتماديّة: الشّخص الذي يعتمد على غيره في كلّ شيء، غير قادر على اتّخاذ القرار، ويخاف تحمّل المسؤوليّة، وغير واثق بنفسه، ويفتقر إلى روح المُبادَرة والتّجربة. الشّخصيّة العدوانيّة: هي شخصيّةٌ فاشلةٌ في حياتها، تكره النّجاح، وتُحبّ تعطيل الآخرين وإعاقة عملهم، مُتمرِّدةٌ لا تلتزم بالقوانين والتّعليمات. الشّخصيّة الانهزاميّة: الشّخص المُنهزِم هو الذي يتلذّذ بالإهانة ويجلبها لنفسه، لا يثق بنفسه وقدراته، ويضغط على الآخرين؛ ليختبر مدى صبرهم وتحمّلهم له. الشّخصيّة الوسواسيّة: هذا الشّخص يهتمّ بالتّفاصيل الصّغيرة على حساب الجَودة، ويبحث عن المثاليّة الشّكليّة التي تتعارض مع إتمام العمل، مجتهدٌ في عمله على حساب علاقاته الاجتماعيّة، يعتمد على نفسه في كلّ شيء، مُدبِّرٌ وغير مُبذِّر. الشّخصيّة الاكتئابيّة: شخصيّةٌ مُتشائِمةٌ وحزينةٌ بشكلٍ دائمٍ، لكنّ الحزن لا يؤثّر على تأدية أعمالها اليوميّة، شديدة الإحساس بقلّة الحيلة، وتأنيب الضّمير، والنّظرة التّشاؤميّة السّوداء للأمور. الشّخصيّة الانبساطيّة: هي شخصيّة طيّبة القلب، مَرِحة، وحسنة المُعاملة، يُحبّها النّاس، واثقة بنفسها وبالآخرين، سريعة في اتّخاذ القرارات، غير مُنظَّمة، ولا تُحافِظ على المواعيد، تُحبّ سماع المدح وكثرة الإطراء من الغير، وتكره العمل. الشّخصيّة الإيجابيّة: نظرة صاحب هذه الشخصية إيجابيّة للأمور، هادئ وبشوش، ذكيّ ومُتحمّس، يتّخذ قراراته بعقلانيّة، ويُفاوض ببراعة ويُصغي للآخرين. الشّخصيّة السّفسطائيّة: صاحبها شخصٌ كثير الجَدَل والكلام، يُحاوِر دون الوصول إلى نتيجة، يُعاني من الوحدة وبعض المشاكل الاجتماعيّة، مُعرَّضٌ للاكتئاب. الشّخصيّة المُتَّزنة: صفات الفرد الذي يتمتّع بهذه الشّخصيّة متوازنة، يقبلها هو ويتقبّلها الآخرون. الشّخصيّة المُرتابة: تتّصف بالمُبالغة في سوء الظّن، والحذر الشّديد من الآخرين، والتأثُّر بانتقاداتهم، والإكثار من الجدل والخُصومة، وحُبّ السّيطرة والقيادة، والتّركيز على عيوب الآخرين وأخطائهم. الشّخصيّة السّاذجة: يتّصف صاحبها بالثّقة العمياء بالنّاس، والغفلة عمّا يدور حوله، والانقياد والتّبعيّة للآخرين، وتقبُّل انتقادات الآخرين له حتّى لو كانت خاطئةً، والمبالغة في الصّراحة حتّى في الأمور الخاصّة. الشّخصيّة القاسية: شخصيةٌ فظّةٌ في التّعامل، غليظة القلب وقاسية، تفتقر إلى الحنان والرّحمة، عدوانيّة، تُعاقب بشدّة، وتُجبِر الآخرين على الخضوع لها، كما تُحبّ الثّأر والانتقام. الشّخصيّة العَطوفة: هي شخصيّة رقيقة القلب، رؤوفةٌ بالآخرين، مُتسامِحة وليّنة، تبتعد عن الخصومة والجَدَل. الشّخصيّة المُستسلِمة: يتّصف صاحبها بالإذعان للآخرين، ومُسايَرتهم وموافقة رغباتهم، والضّعف في إبداء الرّأي الشّخصيّ، وكتم المشاعر الدخليّة، وعدم القدرة على إظهارها، والحرص على مشاعر الآخرين، والخوف من التقاء عينه مع من يُقابِله. سمات الشّخصيّة في علم النّفس على الرّغم من اختلاف مفاهيم الشخصيّة، فإنّه يُمكن افتراض أنّ بعض السّمات يُمكن أن تكون مُشترَكةً في الشّخصيّة، وهي كما يأتي:[٦] سِمة التكافُليّة: أي أن تكون عناصر تكوين الشّخصيّة مُنسجمةً على شكل منظومة مُتكاملة ومُتناسقة؛ فالشّخصيّة تُقاس بتماسك مكوّناتها وانسجامها. سِمة الديناميّة: أن تكون الشّخصيّة ذات طابع تفاعُليّ بين العناصر المُختلفة؛ بسبب التّكوين البيولوجيّ الذي يُعطيها قدراً من التّفاعل والنموّ المستمرّ. سِمة التكيُّف مع محيطها وبيئتها: تلعب العوامل البيئيّة دوراً مُهمّاً للغاية في تكوين الشّخصيّة، فلا يمكن فصل الشّخصية عن محيطها الخارجيّ. سِمة التّمايُز: لكلّ شخصيّةٍ طابع مُستقلّ تتميّز به، بحيث ينفرد كلّ فردٍ بشخصيّته وطبعه الخاصّ. سِمة الثّبات النّسبيّ: هناك بعض السِّمات العامّة التي تحتاج قدراً من الثّبات والاستمراريّة، بما يضمن الحفاظ على الطّابع المُميَّز للشّخصيّة ولا يتعارض مع سمة الديناميّة، مثل: الذّكاء، والمهارات المُكتَسبة، والخبرات. العوامل المُؤثِّرة في تكوين الشّخصيّة لفهم صفات الشّخصيّة وتقويمها، وكيفيّة التّعامل معها، تجب معرفة أهمّ العوامل المُؤثّرة في تكوين الشّخصيّة، ومن أهمّ هذه العوامل:[٧] الوِراثة: تُكسِب الوراثة الفرد بعض الصّفات التي تؤثّر في تكوين شخصيّته، مثل: الكرم، والدُّعابة، والجدّيّة، وغيرها. الخِلقة: كشفت الدّراسات الطبّيّة أنّ الدّماغ يحتوي العديد من المراكز الحيويّة التي تُدير العمليّات العقليّة والنّفسيّة، مثل: الإدراك، والسّلوك، والتّفكير، والمشاعر، ممّا يُؤثّر في تشكيل الشّخصيّة. الأسرة وأسلوب التّنشئة: تؤثّر الأسرة تأثيراً كبيراً في النّموّ النّفسيّ للطفل في المرحلة الأولى من عمره، ومنها يكتسب خبراته، وقدراته، ومهاراته، وسلوكه، ممّا يُؤثّر في نموّه النّفسيّ إيجاباً أو سلباً، ولاستقرار الأسرة بالغ الأهميّة في تنشئة شخصيّة الطّفل، فكلّما كانت الأسرة أكثر استقراراً زادت ثقته بنفسه وصار أكثر أمناً وطمأنينةً، كما أنّ لأسلوب الوالدين في التّربية أهميّة كبيرة في تكوين شخصيّة الفرد. المُؤثِّرات الثّقافيّة والاجتماعيّة: مثل المعلومات، العادات والتّقاليد، والقيم، وغير ذلك.

الشّخصيّة في علم النّفس
أُجرِيت بحوثٌ كثيرةٌ فيما يتعلّق بموضوع الشّخصيّة، لكن لم تتوصّل إلى استنتاجاتٍ نهائيّةٍ بخصوص طبيعة الشّخصيّة؛ وذلك لأنّ الشّخصيّة الإنسانيّة ظاهرةٌ مُعقَّدةٌ إلى حدّ أنّه يُمكن تعريفها بأساليب مختلفةٍ، وقد عُرِّفت الشّخصيّة بطرقٍ مختلفةٍ من قبل علماء النّفس الذين انشغلوا بدراسة الشّخصيّة، والمُتغيّرات التي تُؤثّر على تطوّرها.[١] تعريف الشخصيّة في علم النّفس علم النّفس هو دراسةٌ علميّةٌ لسلوك الإنسان، وتوافُقِه مع البيئة المُحيطة به،[٢] وكلمة الشّخصية (بالإنجليزيّة: Personality)، المُشتَقَّة من كلمة (Persona) اللاتينيّة تعني القناعَ الذي كان يلبسه مُمثّلو الإغريق على وجوههم؛ أثناء تمثيلهم على خشبة المسرح، واستناداً إلى مفهوم القناع كان يُعتقَد أنّ الشّخصيّة هي الأثر والتأثير الذي كان يتركه الشّخص المُرتدي للقناع على المُشاهدين.[١] أمّا المعنى الاصطلاحيّ للشّخصيّة فهو (صيغةٌ مُنظَّمةٌ نسبيّاً لنماذج السّلوك، والاتّجاهات، والمُعتقَدات، والقيم النّمطيّة لشخصٍ معيّنٍ، والتي يعترف بها هو والآخرون).[٣] أنواع الشّخصيّة وصفاتها في علم النّفس للشخصيةّ في علم النّفس أنواع، تختلف في صفاتها عن بعضها البعض، وهذه الشخصيّات هي:[٤][٥] الشّخصيّة الانطوائيّة: صاحب هذه الشّخصيّة يكون مُنعزلاً بإرادته عمّن حوله؛ حيث يعيش في عالمه الخاصّ، لا يُقيم علاقاتٍ مع الآخرين، ولا يتأقلم مع واقعه المُحيط به، ويقول علماء النّفس: إنّ الشّخص الانطوائيّ قد ينجح في مجالات عدّة، خاصّةً المجالات التي تحتاج الهدوء، وفراغ الذّهن، والانعزال. الشّخصيّة القهريّة: يكون الشّخص عاجزاً عن التّعبير عن مشاعره، وإذا عبّر عن مشاعره يكون مُتحفّظاً جداً، وجامداً، فيفهمه الآخرون على أنّه متكبّرٌ ومغرورٌ؛ لذلك تكون صداقاته قليلةً، وهو شخصٌ يُحبّ الالتزام، ويكره الفوضى، ويُحبّ العمل ويجتهد فيه، لكنّه يُواجه مشكلةً في اتّخاذ القرارات، وهو شخصٌ صريحٌ جداً، لا يُجيد تنميق العبارات والمُجاملة، لا يعطي ثقته لأحدٍ بسهولةٍ، ولا يسحبها بسهولةٍ أيضاً، ويقول علماء النّفس: إنّ هذا الشّخص قلِقٌ ومتوتّرٌ، ويمكن أن يُعاني من بعض الأمراض، مثل: الصّداع النّصفيّ، والقولون العصبيّ، وآلام المعدة. الشّخصيّة السيكوباتيّة: يكون هذا الشّخص تابعاً لشهواته وأطماعه، وقد يكون سَمْحَ الوجه من الخارج لكنّه يفتقر إلى المشاعر والأحاسيس داخليّاً؛ فهو لا يتنازل ولا يضحّي من أجل أحد، يتّصف ببعض الصّفات الرّذيلة، مثل: الكذب، والسّرقة، والعنف، وقلّة الأمانة في عمله، وهو مندفعٌ ومُتهوّرٌ أيضاً، ويقول علماء النّفس: إنّ هذا الشّخص شيطانٌ في صورة إنسان، وهو التّجسيد الحيّ لكلّ المعاني الرّذيلة والسّيّئة. الشّخصيّة الاضطهاديّة: هذا الشّخص عنده شعورٌ دائمٌ بالاضطهاد والضَّيم؛ لذلك فهو يشكّ في الجميع، ويتوقّع الأذى منهم، ويُضمِر لهم الكراهية وعدم الارتياح، ويُمكن أن يتحوّل إلى شخصٍ عدوانيّ، ينتقِد الآخرين بشكلٍ جارحٍ، ولا يُراعي مشاعرهم، ولا يتقبّل النّقد أو النُّصح من أحد، قليل الأصدقاء، وسيِّئ الظّن، وكثير الغيرة؛ لذلك علاقته سيّئة بزوجته، صعب الحِوار والنّقاش، ويفتقد روح المرح والضّحك، لا يتقرّب من النّاس ولا يتودّد إليهم، وهو شخصٌ مُتمَركزٌ حول نفسه، وهو معدوم الإحساس بالجمال والفنّ الإبداعيّ، ويقول علماء النّفس: إنّ هذه شخصيّة المُتطرِّفين، والمُتعصِّبين، والمُطلّقين والمُطلَّقات، ويجب التّعامل معه بهدوءٍ وحذر؛ لأنّه لا يتردّد في إيذاء مَن يُعارضه. الشّخصيّة الهستيريّة: الشّخص الهستيريّ هو شخصّ أنانيّ لأبعد الحدود، بخيل، يُحبّ الاستيلاء على كلّ شيء، سريع الغضب لأسبابٍ تافهةٍ، مزاجه حادٌّ ومُتقلِّبٌ، ويقول علماء النّفس: إنّ الشخصيّة الهستيريّة تختلف عن مرض الهستيريا. الشّخصيّة النّرجسيّة: شخصيّةٌ مُعجَبةٌ بنفسها جدّاً، مُتكبِّرةٌ، ومغرورةٌ، استغلاليّةٌ وانتهازيّةٌ، أنيقةٌ جدّاً وسطحيّةٌ، صداقاتها نادرةٌ، يُمكن أن تتعرّض للاكتئاب إذا فشِلت. الشّخصيّة شبه الفصاميّة: شخصيّة قريبةٌ من مرض الفصام، لكنّ أعراضها أقل شدةً من الفصام، ويتّصف صاحب هذه الشّخصيّة بأنّه: شخصٌ غريبٌ، يتفاءل ويتشاءم من أشياء غريبةٍ، دائم الشّعور بأنّ الآخرين يُراقبونه، غامضٌ وسيِّئ الظّن، وعلاقاته بالآخرين ضيّقةً، يخاف المواجهة التي تُعرِّضه للنّقد والمُحاسَبة. الشّخصيّة الحدّيّة: يكون الشّخص حادّ المزاج، شديد الانفعال، مُتقلِّباً في غضبه ومزاجه، وعواطفه غير ثابتة، يكره الوحدة، دائم الشّكّ والحيرة في مبادئه وقِيَمه التي يؤمن بها، وقال فيه علماء النّفس: (هو المريض السّوِيّ، والسّوِيّ المريض)، فهو شخصٌ يقف على الحدّ الفاصل بين المرض والصّحّة. الشّخصيّة المُتحاشِية: هي الشّخصية التي تهرب من مواجهة النّاس والاختلاط بهم، وتتحاشى إقامة العلاقات الاجتماعيّة؛ فهي تخاف عدم القبول، والرّفض من النّاس، والإهانة والتّجريح، ومع ذلك فصاحب هذه الشّخصيّة يتمنّى الاختلاط بالآخرين والانخراط معهم، لكنّه يفرض على نفسه العُزلة؛ لأنّه يبتعد عن النّاس برغبته. الشّخصيّة الاعتماديّة: الشّخص الذي يعتمد على غيره في كلّ شيء، غير قادر على اتّخاذ القرار، ويخاف تحمّل المسؤوليّة، وغير واثق بنفسه، ويفتقر إلى روح المُبادَرة والتّجربة. الشّخصيّة العدوانيّة: هي شخصيّةٌ فاشلةٌ في حياتها، تكره النّجاح، وتُحبّ تعطيل الآخرين وإعاقة عملهم، مُتمرِّدةٌ لا تلتزم بالقوانين والتّعليمات. الشّخصيّة الانهزاميّة: الشّخص المُنهزِم هو الذي يتلذّذ بالإهانة ويجلبها لنفسه، لا يثق بنفسه وقدراته، ويضغط على الآخرين؛ ليختبر مدى صبرهم وتحمّلهم له. الشّخصيّة الوسواسيّة: هذا الشّخص يهتمّ بالتّفاصيل الصّغيرة على حساب الجَودة، ويبحث عن المثاليّة الشّكليّة التي تتعارض مع إتمام العمل، مجتهدٌ في عمله على حساب علاقاته الاجتماعيّة، يعتمد على نفسه في كلّ شيء، مُدبِّرٌ وغير مُبذِّر. الشّخصيّة الاكتئابيّة: شخصيّةٌ مُتشائِمةٌ وحزينةٌ بشكلٍ دائمٍ، لكنّ الحزن لا يؤثّر على تأدية أعمالها اليوميّة، شديدة الإحساس بقلّة الحيلة، وتأنيب الضّمير، والنّظرة التّشاؤميّة السّوداء للأمور. الشّخصيّة الانبساطيّة: هي شخصيّة طيّبة القلب، مَرِحة، وحسنة المُعاملة، يُحبّها النّاس، واثقة بنفسها وبالآخرين، سريعة في اتّخاذ القرارات، غير مُنظَّمة، ولا تُحافِظ على المواعيد، تُحبّ سماع المدح وكثرة الإطراء من الغير، وتكره العمل. الشّخصيّة الإيجابيّة: نظرة صاحب هذه الشخصية إيجابيّة للأمور، هادئ وبشوش، ذكيّ ومُتحمّس، يتّخذ قراراته بعقلانيّة، ويُفاوض ببراعة ويُصغي للآخرين. الشّخصيّة السّفسطائيّة: صاحبها شخصٌ كثير الجَدَل والكلام، يُحاوِر دون الوصول إلى نتيجة، يُعاني من الوحدة وبعض المشاكل الاجتماعيّة، مُعرَّضٌ للاكتئاب. الشّخصيّة المُتَّزنة: صفات الفرد الذي يتمتّع بهذه الشّخصيّة متوازنة، يقبلها هو ويتقبّلها الآخرون. الشّخصيّة المُرتابة: تتّصف بالمُبالغة في سوء الظّن، والحذر الشّديد من الآخرين، والتأثُّر بانتقاداتهم، والإكثار من الجدل والخُصومة، وحُبّ السّيطرة والقيادة، والتّركيز على عيوب الآخرين وأخطائهم. الشّخصيّة السّاذجة: يتّصف صاحبها بالثّقة العمياء بالنّاس، والغفلة عمّا يدور حوله، والانقياد والتّبعيّة للآخرين، وتقبُّل انتقادات الآخرين له حتّى لو كانت خاطئةً، والمبالغة في الصّراحة حتّى في الأمور الخاصّة. الشّخصيّة القاسية: شخصيةٌ فظّةٌ في التّعامل، غليظة القلب وقاسية، تفتقر إلى الحنان والرّحمة، عدوانيّة، تُعاقب بشدّة، وتُجبِر الآخرين على الخضوع لها، كما تُحبّ الثّأر والانتقام. الشّخصيّة العَطوفة: هي شخصيّة رقيقة القلب، رؤوفةٌ بالآخرين، مُتسامِحة وليّنة، تبتعد عن الخصومة والجَدَل. الشّخصيّة المُستسلِمة: يتّصف صاحبها بالإذعان للآخرين، ومُسايَرتهم وموافقة رغباتهم، والضّعف في إبداء الرّأي الشّخصيّ، وكتم المشاعر الدخليّة، وعدم القدرة على إظهارها، والحرص على مشاعر الآخرين، والخوف من التقاء عينه مع من يُقابِله. سمات الشّخصيّة في علم النّفس على الرّغم من اختلاف مفاهيم الشخصيّة، فإنّه يُمكن افتراض أنّ بعض السّمات يُمكن أن تكون مُشترَكةً في الشّخصيّة، وهي كما يأتي:[٦] سِمة التكافُليّة: أي أن تكون عناصر تكوين الشّخصيّة مُنسجمةً على شكل منظومة مُتكاملة ومُتناسقة؛ فالشّخصيّة تُقاس بتماسك مكوّناتها وانسجامها. سِمة الديناميّة: أن تكون الشّخصيّة ذات طابع تفاعُليّ بين العناصر المُختلفة؛ بسبب التّكوين البيولوجيّ الذي يُعطيها قدراً من التّفاعل والنموّ المستمرّ. سِمة التكيُّف مع محيطها وبيئتها: تلعب العوامل البيئيّة دوراً مُهمّاً للغاية في تكوين الشّخصيّة، فلا يمكن فصل الشّخصية عن محيطها الخارجيّ. سِمة التّمايُز: لكلّ شخصيّةٍ طابع مُستقلّ تتميّز به، بحيث ينفرد كلّ فردٍ بشخصيّته وطبعه الخاصّ. سِمة الثّبات النّسبيّ: هناك بعض السِّمات العامّة التي تحتاج قدراً من الثّبات والاستمراريّة، بما يضمن الحفاظ على الطّابع المُميَّز للشّخصيّة ولا يتعارض مع سمة الديناميّة، مثل: الذّكاء، والمهارات المُكتَسبة، والخبرات. العوامل المُؤثِّرة في تكوين الشّخصيّة لفهم صفات الشّخصيّة وتقويمها، وكيفيّة التّعامل معها، تجب معرفة أهمّ العوامل المُؤثّرة في تكوين الشّخصيّة، ومن أهمّ هذه العوامل:[٧] الوِراثة: تُكسِب الوراثة الفرد بعض الصّفات التي تؤثّر في تكوين شخصيّته، مثل: الكرم، والدُّعابة، والجدّيّة، وغيرها. الخِلقة: كشفت الدّراسات الطبّيّة أنّ الدّماغ يحتوي العديد من المراكز الحيويّة التي تُدير العمليّات العقليّة والنّفسيّة، مثل: الإدراك، والسّلوك، والتّفكير، والمشاعر، ممّا يُؤثّر في تشكيل الشّخصيّة. الأسرة وأسلوب التّنشئة: تؤثّر الأسرة تأثيراً كبيراً في النّموّ النّفسيّ للطفل في المرحلة الأولى من عمره، ومنها يكتسب خبراته، وقدراته، ومهاراته، وسلوكه، ممّا يُؤثّر في نموّه النّفسيّ إيجاباً أو سلباً، ولاستقرار الأسرة بالغ الأهميّة في تنشئة شخصيّة الطّفل، فكلّما كانت الأسرة أكثر استقراراً زادت ثقته بنفسه وصار أكثر أمناً وطمأنينةً، كما أنّ لأسلوب الوالدين في التّربية أهميّة كبيرة في تكوين شخصيّة الفرد. المُؤثِّرات الثّقافيّة والاجتماعيّة: مثل المعلومات، العادات والتّقاليد، والقيم، وغير ذلك.

أهميّة العلم في حياتنا
العلم هو حِصن ومناعة الأجيال وبالتالي ضمان عدم انجرارهم خلف الأكاذيب والخزعبلات، وهوَ الذي يبني جيلاً واثقاً فاعلاً ذو قوّة علميّة. التطوّر التكنولوجي عبر الفترة الأخيرة من القرن العشرين والقرن الحادي والعشرين أثبت أنَّ العلم ساهمَ بنهوض أنظمة جديدة أكثر فاعليّة وساهم في تغيير الحياة نحو الأفضل وبالتالي تحقيق الأهداف المرجوّة. خدمة الصالح العامّ وتسهيل الإجراءات عمّا كانت عليه في السابق، إذ أنَّ العلم بما أعطانا من التطبيقات الحديثة سهّل التواصل بين الناس وجعل الأمور التي كانت في السابق صعبة التحقيق ممكنةً ومُتاحةً بين الناس. العلم في النواحي الطبيّة والبيولوجيّة ساهَم بشكلٍ كبير في الحدّ من الأمراض والقضاء عليها من خلال العلوم الطبيّة الخاصّة بعلم الأمراض والوقاية منها، وكذلك عِلم الأدوية من حيث معرفة الأسباب الشافيّة وطُرق استخلاصها، وكذلك من حيث تطوّر الأجهزة التقنيّة الحديثة الداعمة للطاقم الطبيّ، ولا نُبالغ إن قُلنا بأنَّ التطوّر العلميّ الطبيّ قد تسارع بشكل ملحوظ في الفترات الأخيرة وهوَ الذي خدمَ البشريّة في كافّة المناحي الطبيّة. العلم الشرعيّ هوَ العلم الواجب على كلّ مُسلم ومُسلمة، وأهميّته تكمن في معرفة الواجبات التي أرادها الله منّا، وبمعرفة فرائض الله علينا وأوامره ونواهيه، لنكون بذلك العلم قد أنجينا أنفسنا من عذاب الله في الآخرة، ومن الضرر الذي يلحق بنا نتيجة لعملنا بما يضرّنا؛ لأنَّ الله عزَّ وجلّ لم يفرض علينا أمراً فيه ضرر لنا والخير كُلّ الخير فيما أمرنا به.

أصحاب الأخدود
ذُكرت في القرآن الكريم قصّة تدلّ على الإيمان الشّديد والثّبات على الحقّ وهي قصّة أصحاب الأخدود، فعلى الرّغم من الخطر الدّاهم الذي أحاط بهم بسبب ثباتهم على موقفهم ورفضهم الرّضوخ لرغبة الحاكم الظّالم إلا أنّهم بقوا ثابتين محتسبين الأجر والشّهادة من ربّ العالمين، فما هي قصّة أصحاب الأخدود؟ وأين مكان هذا الأخدود؟ يحكي التّاريخ عن فترة حكم فيها حاكم ظالم في بلاد اليمن من سلالة ملوك حمير، وكان هذا الملك يُسمّى ذا نواس؛ حيث كان آخر الملوك الحميريين، وقد حدثت في عهده في سنة 520 ميلادي حادثةً أدّت إلى أن يؤمن أهل نجران جميعاً بالمسيحيّة، وهذه القصّة تتحدّث عن غلام خصّه الله سبحانه وتعالى واصطفاه من بين النّاس، وقد كان هذا الغلام يبرىء الأكمه والأبرص والمريض بفضل الله تعالى، وقد حدث أن دخل رجلٌ كان قد عولج على يد الغلام على الملك الظّالم ذي نواس، وعندما رأى الملك أنّه شفي من مرضه قال له من شفاك؟ قال له ربّي الله، فقال له، أنا، قال لا بل ربّ العالمين، فما زال به حتى دلّ على الغلام الذي شفاه، فأتي بالغلام فلم يستطع الملك قتله على الرّغم من محاولاته المتكرّرة، حتّى قال له الغلام إنّك لن تفلح في قتلي حتّى تفعل ما أقوله لك، وهو أن تجعلني على جذع ثمّ تجمع النّاس في صعيد واحد ثمّ تخرج سهمًا من كنانتي فتقول بسم الله ربّ الغلام وترمي السهم. بعد ذلك رمى السهم فأصاب الغلام فمات، فهتف النّاس آمنّا بربّ الغلام، عند ذلك أمر الملك بجمع النّاس الذين آمنوا وحفرت لهم الأخاديد وقام بتهديد كلّ واحدٍ منهم للرّجوع عن دينه أو مواجهة مصير الموت حرقًا في الأخاديد، وقد ذهب في هذه المذبحة عشرات الآلاف من المؤمنين الصّابرين الذين سطّروا بدمائهم موقفًا بطوليًّا في الصّبر على الإيمان. موقع الأخدود المدينة التي كان فيها أهل الأخدود هي مدينة تقع في الجزء الجنوبي من مدينة نجران وتبعد عنها ما يقارب خمسة وعشرين كيلومترًا، وهي مدينة لها تاريخ عريق كشفتها الحفريات التي حدثت فيها، وأظهرت وجود الكثير من الأواني والحلي والمجوهرات والنّقوش التّاريخيّة، ومساحة مدينة الأخدود تقارب أربعة كيلومترات مربّعة، وقد بقيت تلك المدينة لفتراتٍ طويلة تدين بالدّين المسيحي حتّى جاء الإسلام فخيّر أهلها ما بين الإسلام أو الحرب أو الجزية، وقد قدم وفد نصارى نجران على النّبي عليه الصّلاة والسّلام في عام الوفود واختاروا أن يدفعوا الجزية مع البقاء على دينهم.

عالم فيرارى
لطالما إمتازت المدن في الإمارات العربيّة المتحدة مثل مدينة دبي ومدينة أبو ظبي بوجود كل ما هو جديد ومميز ومذهل فيها، وبكونها تفاجئ العالم في كل مرة تبتكر فيها شيئاً جديداً من مباني ومراكز وحتى بطرق الاحتفالات في مختلف المناسبات فيها وغيرها. ومن إحدى هذه الابتكارت مدينة عالم فيراري أو Ferrari World، وعالم فراري هو عبارة هم مدينة ملاهي تقع في مدينة أبو ظبي وتحديداً في جزيرة ياس، وتبلغ مساحة هذه المدينة ما يُقارب حوالي 200 ألف متر مربع وهذا وضعها في المركز الأول من حيث كونها أكبر مدينة ملاهي مغطاة في العالم كله وقد تَمّ افتتاح هذه المدينة الرائعة لتسلية الجمهور وبشكلٍ رسمي عام 2010 ميلاديّة وتحديداً في الرابع من شهر نوفمبر. ويوجد فيها أسرع لعبة للمركبات الأفعوانيّة في العالم بسرعة تقدر بحوالي 240 كيلومتر في بالساعة. وقد تّمّ إنشاء هذا المعمار الفنيّ الفريد من نوعه من قبل شركة تدعى شركة جاك روس وشركائه والتي مقرها في سنسناتي في أمريكا، وقد قامت بتصميم الغالبيّة العظمى من الألعاب الموجودة فيها. وقد تعرض هذا المشروع لتأخير في مرحلة من مراحل من إنشائه، فقد كان من المقرر أن يتم افتتاح هذه المدينة في عام 2008 ميلاديّة فتأخر البدء في البناء وقتها إلّا أنّه وفي خلال مدة زمنية وبأقل من عامين تَمّ وأخيرا افتتاح هذه المدينة. وقد اختير يوم الثامن والعشرين من شهر أكتوبر عام 2010 ميلاديّة كيوم الافتتاح إلّا أنّه وبسبب وفاة حاكم مدينة رأس الخيمة صقر بن محمد القاسمي في اليوم الذي سبق يوم الافتتاح تَمّ تأجيله لشهر نوفمبر. تتضمن هذه المدينة على 20 لعبة وهي: فورمولا روسا أسرع لعبة للمركبات الأفعوانيّة في العالم، V12 وهذه هي عبارة عن لعبة مائيّة للمركبات الأفعوانيّة داخل محرك لفيراري 599، لعبة جي فورس وهذه اللعبة تشبه البرج ترفع اللاعبين إلى ارتفاع قدره 62 متر بسرعة عالي وإلى خارج البنايّة، لعبة تحدي سكورديا وهي لعبة تتم من خلال أجهزة للمحاكاة عاليّة التطور حيث يتم إجراء سباق بين اللاعبين مع مجموعة من سيارات الفراري على حلبة سباق افتراضيّة، لعبة تحدي فيورانو جي تي وهذه أيضاً لعبة للمركبات الأفعوانيّة، لعبة كاروسل للأبطال وهذه تتضمن تصاميم مستقبليّة تجريبيّة لسيارات الفراري ويمكن للاعبين ركوبها وتدور في اللعبة، لعبة سحر إيطاليا وفي هذه يمكنك القيام بجولة في نسخة مصغر من إيطاليا بواسطة سيارات فيراري 250 كاليفورنيا مصغرة، لعبة سحر السرعة وفيها تقوم رحلة خياليّة رباعيّة الأبعاد إلى عالم من الطبيعة. وقد تَمّ إنشاء مدرسة سباق السيارات لناشئين اسمه جي تي للناشئين وهذه القسم الأول من مدرسة تعليم القيادة، أمّا القسم الثاني من المدرسة يتضمن سباق الجائزة الكبرى للناشئين من مدرسة سباق السيارات للصغار، وهناك مُعسكر تدريبي وهي تتضمن منطقة للعب للصغار حيث يستطيعون قيادة السيارات الموجهة عن بعد أو باللعب بسيارات فيراري مصنوعة من مواد آمنة. وكما يمكن القيام بجولة خلال مصنع فيراري في مارانيلو بحيث يتمكن الزوار من الحصول عن معلومات بسيطة عن كيفيّة تصميم واختبار فيراري جي تي، وهذا بالإضافة إلى ستة ألعاب ونشاطات آخرى.

مدينة طابا
مدينة طابا هي بلدة مصريّة صغيرة تقع على خليج العقبة على رأسه، وهي تقع بين سلاسل جبلية وهضاب طابا، وبين مياه خليج العقبة، وتعتبر هذه المدينة الصغيرة نقطة جذب للسياح في شمال البلاد كما تقابلها "شرم الشيخ" في الجنوب، وجنوب شبه سيناء، وهي تبتعد عنها ما يقارب مئتين وأربعين كيلو متر.ومما يجدر ذكره أنّ خليج العقبة هذا الذي تطلّ عليه "طابا" من دولة مصر، تطلّ عليه مدينة العقبة في دولة الأردن، و "أم الرشراش" أو ما تسمّى "إيلات" في فلسطين المحتلة. كما ذكرنا سابقاً فإنّ طابا تعتبر من أهمّ المدن السياحيّة الساحليّة في جمهوريّة مصر العربيّة، حيث إنّها مدينة عريقة تجمع ما بين التاريخ والأصالة والعراقة، ففيها من الآثار ما يعود تاريخه إلى أكثر من خمسة آلاف عام، هذا بالإضافة إلى الحياة البدوية والبريّة التي يعيشها سكان المدينة هذه. أضف إلى ذلك، فإنّ مدينة طابا غنيّة بالحياة الحيوانيّة المائيّة فيها، فهناك الكثير من المرجان الفريد فيها، وكذلك فإنّ مستوى الخدمات الذي تقدّمه المدينة لسياحها الزوّار راقٍ جداً. من أهم المعالم التاريخيّة ومن أهم المعالم التاريخيّة في مدينة طابا "المتحف" أو "متحف طابا"، حيث يوجد فيه أكثر من سبعة آلاف تحفة أثريّة تضمّ كل الشعوب والأعراق التي سكنت مصر سواء أكانت من الفراعنة إلى عصرنا الحاليّ. وكذلك فإنّ "الأخدود الملّون" أي الوادي الذي يضيق ممره تدريجياً ويمرّ بين سفحين جبليين رمليين ويتميّز بجمال ألوانه وروعة منظره هو أحد معالم المدينة. كما ويوجد فيها "محمية طابا" وهذه المحمية الرائعة عبارة عن كهوف وممرّات جبليّة ووديان كوادي تير ووادي الزلجة ووادي الصوانة، هذا بالإضافة إلى غناها بأهمّ الثروات الحيوانيّة والنباتيّة الفريدة من نوعها. شواطئ طابا السياحيّة ومما لا شكّ فيه أنّ شواطئ طابا السياحيّة تعتبر من أهمّ وأروع معالم المدينة، حيث إنّ الكثير من السياح يذهبون إليها للإستمتاع بجمال البحر وروعة المنظر عدا عن أنّ الغوص هناك يعتبر من أهمّ الوسائل الترفيهية والرياضات التي يفضلها الكثير من السياح، حيث إنّ البحر الأحمر يعرف بغناه بأجمل المرجانات الشعبيّة وألوانها الرائعة، وتعتبر منطقة "مرسي المجابيلا" "والوادي" و "حفرة المضيق"، و "موزة المضيق" من أهمّ أماكن الغوص فيها.

حدائق بابل المعلّقة
حدائق بابل المعلّقة هي إحدى عجائب الدّنيا السّبعة والتي تمّ تناول أقوالٍ بشأنها بأنّها أسطورةً، إلاّ أنّها حقيقةً لم تكن أسطورةً بل اختفت ملامحها بفعل العوامل الجّويّة التي طرأت على المنطقة، ويقال بأنّها انمحت معالمها جرّاء إصابة المنطقة بزلزالٍ قويّ أدّى إلى محي أجمل واحةٍ خضراء تشبه التّلال الخضراء ولكنّها من إبداع أيدي الإنسان واقعةً في قلب الصّحراء القفراء. أين تقع حدائق بابل المعلقة يُقال بأنّ تم بناء حدائق بابل المعلّقة في العراق بالقرب من مدينة الحِلّة في منطقة يُقال لها بابل، وسميّت باسمها نسبةً إلى ملك بابل في ذلك الوقت وكان يُدعى نبوخذ نصر الثّاني، أمَر الملك ببناء الحدائق المعلّقة إرضاءً لرّغبة زوجته ملكة بابل وكانت تدعى أميتس من بلدة ميدونييا، وكان والدها من كبار قادة الجّيوش الذي تحالف مع ملك بابل لصدّ الآشوريين وقهرهم، وبعدما تزوجها الملك تذكّرت الملكة أميتس بلدتها وحنّت إلى تلالها الخضراء وإلى هوائها المنعش، فأمر حينها الملك ببناء الحدائق المعلّقة وقام بإحضار عبيد من بلاد الشّام وكان يدعوهم للعمل ليل نهار حتّى انتهوا من عملية بناء الحدائق المعلّقة، وجعلها تشبه التّلال المتدرّجة لتتشابه بتلال بلدة زوجته حتّى تستأنس بها وتجد فيها راحتها وأنسها . وصف حدائق بابل يكمن السّر العظيم في تصنيف الحدائق المعلّقة ضمن عجائب الدّنيا السّبع بأنّ الصّحراء لا ينبت بها الورود والأشجار المثمرة والأزهار فكان بناية الحدائق المعلّقة أشبه بمعجزة وسط قلب الصّحراء، كيف لا وهي كانت أشبه بتلالٍ خضراء مزهرة تفوح منها أنواع العطور المختلفة وأجمل واحةٍ خضراء تدبُّ بها الحياة، كما لطريقة بنائها نصيبٌ أيضاً فتمّ إعدادها لتكون على شكل ترّاسات متدرّجة فيها حدائقٍ متنوّعة تحيطها التّماثيل التي تم نحتها بعنايةٍ واحترافٍ، ومحاطة بقنواتٍ موصّلة إليها بطريقة الرّفع وهي طريقةٌ ميكانيكيّة تحتاج لدقةٍ عالية وكان مصدر المياه نهر الفرات، بالإضافة إلى ذلك كان يتم سحب الماء لأعلى عن طريق بكرات مخصّصة محمّلة بدلو وظيفته سحب الماء وصبّها في القنوات المخصّصة للرّي، ويقال كان عبيد يقومون بسحب الدّلاء . بُنيت حدائق بابل المعلّقة على أربعة فدّانات تمّ تقسيمها على شكل ترّاساتٍ وتمّ تعليقها على أعمدةٍ رخاميةٍ يصل ارتفاعها ما يقارب ثلاثة وعشرين متراً، يتخلّلها سلالم رخاميّة وتماثيل موزّعة بصورةٍ فنيةٍ رائعةٍ، ويزيّن التراسات أقواساً رخاميّةً رائعة، وتم وضع أحواض لزراعة أزهار الزّينة والورود وتم صنعها من اللّبن المحروق المبطّن بمادة القار لتقاوم طبيعة الصّحراء، كما وتمّ إحاطة الحدائق بسورٍ منيع بلغ ارتفاعه ما يقارب سبعة أمتار. وُجدت عدة كتابات من قبل بعض الرّومانيين واليونانيين عن وصف الحدائق، حيثُ كانوا يصفوها بالحدائق الرّومانسيّة لما لها أثراً واضحاً في قلب من يشاهدها، وما زالت بعض الكتابات موجودة إلى الآن، وسيبقى لهذه الحدائق سراً دفيناً ربّما سينكشف بعضاً من خباياه وربّما سيبقى سراً يُعطي هذه الحدائق مزيداً من الغموض والجّمال .

برج إيفل
برج إيفل (بالإنجليزيّة: Eiffel Tower) هو من المعالم والمباني المشهورة في مدينة باريس، ويُمثل برجاً معدنيّاً من الحديد المطاوع اهتمّت الحكومة في فرنسا بعمليةِ بنائه؛ بهدف تحقيق وتأسيس مَعلَم مميّز أثناء المعرض الدولي في باريس في سنة 1889م، احتفاءً بالذكرى المئوية للثورة الفرنسيّة.[١] وقد دخل برج إيفيل التاريخ لعدة أسباب من أهمها إحداثه ثورة في عالم الهندسة المدنية حيث يمثل تطبيقاً باهراً على آخر ما تم إنجازه في عالم الإنشاءات في عصره، كما أنه عرّف بمعايير جديدة للجمال المعماري في عصر الحداثة.[٢] بناء برج إيفل يُعدّ المهندس غوستاف إيفل هو المسؤول عن بناء برج إيفل، بعد أن شارك في مسابقة عقدتها الحكومة الفرنسيّة لتصميم نصب تذكاري، ووافقت لجنة المسابقة على تصميم غوستاف إيفل، وأُسس برج إيفل في الفترة الزمنيّة بين سنوات 1887م - 1889م، واعتمد على تكاليف قليلة، وأصبح مُتاحاً لزيارة النّاس له في 15 أيار (مايو) من عام 1889م.[٢] بدأ غوستاف إيفل بوضع التصميمات الأولى لبرج إيفل في سنة 1884م، وأظهرت الحسابات والدراسات المبدئيّة أن الاهتمام بقدرة البرج على مقاومة تأثير الرياح هو أساس نجاح تصميمه؛ لذلك استُخدمت أربع دعامات من المعدن بالاعتماد على مشدّات ضمن الكتلة الخرسانيّة التي شكّلت قاعدة البرج في الأرض، وتمّ الاعتماد على 250 شخصاً للعمل خلال 21 شهراً ونصف الشهر في عملية بناء برج إيفل.[١] حقائق عن برج إيفل توجد عدّة حقائق ومعلوماتٍ عن برج إيفل، ومن أهمّها:[٣] انتهى بناء بُرج إيفل في 31 آذار (مارس) من عام 1889م، وظلّ لفترة 41 سنةً أطول بُرج في جميع أنحاء العالم حتى عام 1930م، حيث بُني معلم كرايسلر في مدينة نيويورك والذي يُعدّ أطول من برج إيفل. يصل وزن برج إيفل إلى 10,100 طن، أمّا طوله مع الهوائيات المُثبتة عليه فيصل إلى حوالي 324م.[٢] ظلّ برج إيفل حتّى عام 1973م أطول المباني والمعالم في فرنسا؛ حتّى أُسس في مدينة سايساك مبنى جهاز الإرسال العسكريّ، كما أُنشئ جسر ميلو الذي يُعتبر أطول من بُرج إيفل؛ حيث يصل طوله إلى 343م، وتمّ الانتهاء من إنشائه في سنة 2004م. يحتاج الإنسان عند الوصول لأعلى ارتفاع في برج إيفل إلى صعود 1665 درجة. يقلّ حجم بُرج إيفل في فصل الشتاء عند برودة حالة الطقس إلى حوالي 6 بوصات. يُقدّر عدد زوّار برج إيفل منذ أن افتُتح للزوار بحوالي 250,000,000 فرد، ويزور البرج حوالي 7,000,000 فرد في كلّ عام. احتاج بناء بُرج إيفل بشكلٍ تام إلى خمسة أيام وشهرين وسنتين. كلّ سبعة أعوام يُعاد طلاء بُرج إيفل مُجدداً، ويحتاج طلاؤه إلى حوالي 60 طناً من مادة الدهان. توجد مجموعة من النسخ التي تُشبه برج إيفل حول العالم، ومنها نسخة في الصين داخل حديقة نافذة على العالم، ونسخة أُخرى في مدينة لاس فيغاس الأمريكيّة. كان الهدف من بناء برج إيفل أن يظلّ حتّى 20 سنة قبل انتهاء وجوده، ولكنه استخدم في عمليات الإرسال اللاسلكي للتلغراف؛ ممّا ساهم في المحافظة عليه. استُخدم في بناء برج إيفل 2,500,000 مسمار، و180 ألف قطعة من المعدن. يُستخدم في إضاءة برج إيفل كلّ ليلة حوالي 20 ألف مصباح كهربائي. أحداث برج إيفل التاريخيّة يتميّزُ برج إيفل بتاريخه المهم؛ حيث ظلّ لحوالي 120 سنةً من المعالم التي شهدت العديد من الأحداث والمواقف التاريخيّة، سواء في مجالات السياسة أو الرياضة أو الثقافة، وفيما يأتي معلومات عن أهم الأحداث التاريخيّة التي مرّ بها برج إيفل:[٤] أحداث عام 1889م: صعد مصمم برج إيفل غوستاف إيفل ما يُقارب 1710 درجات للوصول إلى ثالث طابق داخل البرج، ورُفِعَ العلم الفرنسي، وأُطلقت 21 طلقة مدفعية لتحية افتتاح البرج، وتناول غوستاف إيفل والضيوف المشاركون في افتتاح البرج طعام الغداء، ومن ثمّ توجه الجميع لاحتساء القهوة في الشقة الخاصة بغوستاف إيفل داخل البرج، وأُسس مختبر مُتخصص بالرصد الجوي في أعلى البرج، كما يحتوي الطابق الأول في البرج على مطعمين؛ فرنسي وروسي. أحداث عامي 1890م و1891م: وصل عدد الأشخاص الذين زاروا البرج في عام 1890م إلى حوالي 393414 شخصاً، وفي عام 1891م تسلق أحد الخبازين الفرنسيين أول 347 درجة نحو الطابق الأول من برج إيفل. عدد الزوار من عام 1892م إلى عام 1897م: ويشمل الأعداد الآتية: زار برج إيفل في عام 1892 حوالي 277,276 شخصاً. زار برج إيفل في عام 1893 حوالي 265,894 شخصاً. زار برج إيفل في عام 1894 حوالي 210,836 شخصاً. زار برج إيفل في عام 1895 حوالي 218,974 شخصاً. زار برج إيفل في عام 1896 حوالي 226,654 شخصاً. زار برج إيفل في عام 1897 حوالي 199,827 شخصاً. حدث عام 1898م: استُخدم برج إيفل للمرّةِ الأولى في عملية البث الإذاعي. حدث عام 1901م: أُعلنَ عن جائزة بقيمة 100,000 فرنك للشخص الذي يتمكن من الطيران حول برج إيفل والعودة إلى نقطة الأصل في أقل من 30 ثانية، ونجح سانتوس دومون بهذه المهمة في شهر تشرين الأول (أكتوبر) باستخدام منطاد هوائيّ. حدث عام 1905م: أُطلقت مسابقة بعنوان بطولة تسلق الدرجات؛ عن طريق صحيفة الرياضة (بالفرنسيّة: Le Sport)، وشاركت فيها مجموعة من المشاركين، وتمكّن أحد المشاركين من النجاح في الوصول إلى الطابق الثاني من البرج، في غضون ثلاث دقائق واثنتي عشرة ثانية. حدث عام 1907م: أُسست أول ساعة ذات حجم عملاق في الطابق الثاني من برج إيفل. خلال الفترة من عام 1916م إلى عام 1918م: اندلعت الحرب العالميّة الأولى، فأغلقت فرنسا بُرج إيفل. حدث عام 1921م: بث برج إيفل للمرّةِ الأولى برنامجاً إذاعيّاً. حدث عام 1925م: طُبقت أول تجربة للتلفاز. الأحداث خلال الفترة الزمنيّة من عام 1940م إلى عام 1945م: اندلعت الحرب العالميّة الثانية وقررت القوات الفرنسيّة قطع جميع التوصيلات الكهربائيّة عن بُرج إيفل، وظلّ البُرج مُغلقاً خلال فترة الحرب. في عام 2009م: وصل عدد زوار بُرج إيفل إلى 6,503,413 شخصاً.

صلالة
مدينة صلالة تعد مركزاً إدارياً وتجارياً لمحافظة ظفار، والتي تطل على السواحل الجنوبية لسلطنة عُمان، وتعّد بمثابة العاصمة الثانية والسياحية والتجارية للبلاد. تنفرد صلالة بطبيعة خلاّبة جعلت منها ذات مقومات سياحية، ويقترن ذكرها بالبخور واللبان، وأشجار النارجيل الاستوائية، بالإضافة إلى الموز والفافاي، كما انّها تأتي في المرتبة الثالثة بين مدن سلطنة عُمان من حيث التعداد السُكاني، فتشير إحصائيات التعداد السكاني لعام 2016م إلى أنّ عدد سكان المدينة قد تجاوز 340.815 نسمة. السياحة في صلالة تُعتبر مدينة صلالة من أكثر المدن السياحية شُهرةً في سلطنة عُمان، وتنفرد بقدوم فصل الخريف إليها مقدماً، إذ يبدأ في الثامن من شهر يونيو وينتهي في 21 سبتمبر، وجاء ذكر هذه المعلومة لغاية الوصول إلى أنّ هذا الموسم يعتبر جرس تنبيه لبدء مهرجان صلالة السياحي السنوي الذي يقدم لمرتاديه في القرى السياحية العديد من الخدمات، كما تسودها الأجواء المرحة وتمتلئ مراكز التسوق، فتصبح المدينة بفضل ذلك بؤرة سياحية تضج بالحياة والحيوية. ولا يقتصر الفضل في جعل المدينة بؤرة سياحية إلى ذلك الموسم ومهرجانه، بل يتجاوز ذلك ليشمل أيضاً المعالم الموجودة فيها. معالم صلالة شاطئ المغسيل: ويعتبر من أكثر الشواطئ جمالاً في المدينة والسلطنة ككّل، حيث يُبهر زوارّه بمياهه الفيروزية الصافية، ورماله البيضاء المُظللة بأشجار النخيل، لذلك يعتبر مكاناً مغرياً للعائلات للإقامة به والتنزه، وممارسة الأنشطة البحرية المختلفة. برج النهضة: يعتبر من المعالم الأثرية في المدينة، إذ يرجع تاريخ تشييده إلى سنة 1985م، ويقع في وسط المدينة، وتحديداً على الطريق الموصل إلى مطار صلالة. سهل اتين: يصنف كمرتع مميز للاسترخاء والاستجمام نظراً لما يتميز به من مناظر خلابة، فأكرمه الله سبحانه وتعالى بالمروج الخضراء والأشجار الجميلة، وهو عبارة عن أرض منبسطة تمتد في الجزء الشمالي من المدينة. عين جرزيز: من أقدم العيون المائية في محافظة ظِفار ككّل، ولها الكثير من الاستراحات والمناظر الخلابة التي تجذب السياح إليها في فصل الخريف. منطقة كهف المرنيف: والذي يقع بالقرب من شاطئ المغسيل، وهو وجهة سياحية في غاية الأهمية للمدينة، ويشتهر بتضاريسه المدهشة والهادئة التي لا تضج إلّا بأصوات الأمواج القوية وارتطامها بالصخور. ولاية مرباط: تقع إلى الشرق من المدينة، وتضم بين ربوعها قلعة مرباط، المكان الأفضل للتصوير، بالإضافة إلى الأهمية السياحية، فإن لها أهمية تجارية على مر التاريخ. معالم أخرى: عين رزات، ومنتزة اللبان، وحديقة صلالة العامة، وسوق حصن الحافة، وعين طبرق.

الفكر
يعرف باللغة الإنجليزية بمصطلح (Thought)، هو مجموعة من الأفكار، والآراء التي يعمل عقل الإنسان على تفعيلها عند التعامل مع موقف، أو حدث ما، ويعرف أيضاً بأنه وظيفة عقلية تهدف إلى تحفيز الدماغ لفهم، واستيعاب البيئة المحيطة به، حتى يتمكن من تحويل المجهولات التي تواجهه إلى معلومات يقدر على التعامل معها، واستخدامها عند الحاجة لها. إن الفكر عموماً يرتبط بمجموعة من المصطلحات، والمفاهيم الإدراكية، والاستنتاجية، والتي تعتمد على قيام فرد، أو مجموعة من الأفراد بالتفكير بمجال معين، من أجل الوصول إلى بناء أفكار واضحة، ومفهومة، وعقلانية، ومنطقية ليتم التعامل معها بشكل حقيقي، ثم نشرها بين أفراد آخرين حتى يصبح للفكر الواحد حيزٌ إنساني، وتطبيقي داخل البيئة المحيطة به، ويهتم علم نفس الإدراك بدراسة، وتحليل العوامل الفكرية التي تؤثر، ويتأثر بها الأفراد. اتجاهات الفكر منذ العصور البشرية الأولى، وخصوصاً في العصر الروماني القديم، وما تبعه من عصور التنوير في أوروبا، ظهرت العديد من الاتجاهات الفكرية، والتي تبناها مجموعة من الفلاسفة، والمفكرين، والاجتماعيين لتصبح لاحقاً جزءاً من أجزاء الفكر البشري، ومن أشهر الاتجاهات الفكرية: الاتجاه الفكري الرأسمالي: هو الذي يهتم بتطبيق الأفكار المرتبطة بسلطة رأس المال على كافة مكونات المجتمع الواحد، وأن المال هو المصدر الرئيسي لتنظيم العلاقات بين الأفراد. الاتجاه الفكري الاشتراكي: ويعرف أيضاً باسم الاتجاه الماركسي نسبةً إلى الفيلسوف ماركس، ويعرف الفكر الاشتراكي بأنه تطبيق دور المشاركة بين الأفراد، والمؤسسات بعناصر، وأدوات الإنتاج. الاتجاه الفكري الليبرالي: هو الذي يشير إلى تطبيق الحُرية الفردية بين الناس، بمعنى أن كل فرد حر داخل المجتمع الواحد، ولا يحق لأي فرد آخر السيطرة على حريته، أو الحد منها. أنماط الفكر يعتمد تطبيق الفكر على مجموعة من الأنماط الفكرية، ومنها: الفكر المستنير يشير هذا النمط الفكري إلى مفهوم الرُقي في التفكير عند الناس، ويعد سبباً من أسباب حدوث النهضة الاجتماعية؛ لأنه يهتم بالبحث في أصول الأشياء، ومصادرها، ومكوناتها من أجل تحديد طبيعتها، وكيفية التعامل معها، كما أنه يهتم بالحقائق، والأفكار المنطقية، والقابلة للتحليل، والنقد من أجل الوصول إلى نتائج مفيدة. الفكر الرياضي يشير هذا النمط الفكري إلى المهارات العقلية، في حل المعادلات، والنظريات الرياضية والتي تعتمد بشكل مباشر على وجود مجموعة من المعطيات، والأسباب التي تحتاج إلى تعليل من أجل الوصول إلى النتيجة الصحيحة، من خلال الاعتماد على البرهان في الحل، مع وجود قواعد قابلة للتطبيق مع الفكرة الرياضية. الفكر العميق يشير هذا النمط الفكري إلى التفكير الواقعي، والذي اهتم بالإحاطة بكافة تفاصيل الفكرة الواحدة، والسعي من أجل فهمها، عن طريق دراسة كافة النواحي، والطرق الممكنة للتعرف عليها، من أجل اختيار الطريقة السليمة، والمناسبة لشرحها، كما أنه يعتمد على الدراسة المتكررة أي التي ترتبط بمجموعة من المحاولات الدراسية، والتحليلية.